“阿難，汝常意中所緣善、惡、無記叁性，生成法則。此法爲複即心所生，爲當離心別有方所？”

這裏說得蠻清爽的，就是心生境，境生心，意根緣法塵。我們前面說過，法塵就是前五塵落謝的影子，落謝在第八識中，第八識是含藏識。意根就吸取這個影子。這個影子是沒有實質的，不像外五根所對的外五塵，外五塵還有點實質。意根吸取了這個影子，就牢牢地執著它，著牢就會生出妄境，妄境就叫法塵。歸納起來法塵有叁種：一種是善性，一種是惡性，一種是無記性。于自己、于他人都有利的，就是善性；于自己、于他人都沒利的，就是惡性；也不順自己、也不順他人，也不逆自己、也不逆他人，無順無逆的，就叫做無記性。所以說“所緣善、惡、無記叁性，生成法則。”在這叁個法則裏，又有種種不同：逆人而順己者，就是對別人不利,對自己好，這是善中惡；逆己而順人者，就是對自己不利、對別人有利，這是惡中善。

在衆生看來，意根與法塵，都是有處所的。但是在佛眼看來，都是不可得，都是虛妄的，都是如來藏所起的妙用。“此法爲複即心所生，爲當離心別有方所”這個意根緣叁性的法則，是你的心所生呢？還是在你心之外別有方所呢？假如有生處，就是因緣性；假如有在處，就是自然性。假如沒有生處、沒有在處，就是非因緣、非自然性。下面就將此兩處破盡：

“阿難，若即心者，法則非塵。非心所緣，雲何成處？”

佛問阿難：假如這個法則就是心的話，心是“了別”意，那就不是塵了——“法則非塵。”

“非心所緣”，它既然是心，心不緣心，心只緣塵啊。前面的五塵：鍾鼓之聲，耳朵能知道；醍醐之味，舌頭能知道……五塵落謝的影子呢，唯意能知，只有意根能夠知道，前面的五根不能知道。外五根有塵就有心、無塵則無心。裏邊的意根呢？因境而起心，就是“心本無生因境有”；無心則無境，就是“境本無生因心有”了。若沒有心，哪裏會有境呢？心是思量，思量就是意，法塵境界都是從思量上顯現。前面的五根對五塵，因有五塵，所以有心；假如沒有塵，就沒有心。比如眼睛對色塵，若無色塵，眼睛就看不到什麽東西，就不了別了。裏面的意根呢？意根不對外，是因心起境。因爲你的心著了前五根對外五塵落謝的影子，就有境界、有聲音……因心起境，無心則無境。前五根對外五塵的時候，是“心本無生因境有”。內意根所對的法塵，則是“境本無生因心有”。前五根對外五塵，只是了別，沒有思量，意根則屬于思量。法塵不像前五塵那樣有實質。色、身、香、味、觸，都有實質，法塵卻沒有實質。法塵不像是色法，倒像是心法。所以佛就這樣辨明，假如“意根緣叁性”的法則是心的話，心是能緣，心能緣境，心不緣心，所以叫“非心所緣”，那就沒有處了，處在啥地方呢？所以說這法則並非心生，也就是“非因緣性”。

“若離于心，別有方所，則法自性，爲知非知？”

如果說這法則離開意識之心，在另外的地方存在著。那麽，這法則的自體是有知覺呢？還是無知覺呢？問這兩個問題，是因爲後面要破除這兩個問題了。有知不對，無知也不對。那就是離開心，這法則並沒有在另外的地方存在，也就是“非自然性”。

“知則名心，異汝非塵。同他心量，即汝即心。雲何汝心，更二于汝？”

前面有兩問：假如這法則離開意識之心，在另外的地方存在著，這法則的自體是有知覺呢？還是無知覺呢？“知則名心”，若有知覺，就不是塵，就是心了。它有知覺，哪會是塵呢？塵是無情之物，無情之物是無知的。現在他卻有知，那就是有情，那就是心，就不是塵了。“異汝非塵。”異汝，就是離開你，在另外的地方存在著。如果這樣，也非塵境。因它有知覺，知覺是心，雖然不是你自己的第六根那個心，它總歸不是塵。

“同他心量，即汝即心。”你的心跟那個假定在外的心相同，都是同樣地測度、比量。因爲剛才是在內不成，假定在外，其實還是說這同一個“意根緣叁性”的法則。“即汝即心。”那就是同你的心一樣，沒有區別，就是你的心了。

“雲何汝心，更二于汝？”如果在內不成，假定在外，豈不就變成兩個心了麽？哪能會有兩個心呢？離開你沒有另一個心哪。另一方面，你的心對法塵。第六根能知之心，是心；第六根所知之法，即所對的法塵，“境本無生因心有”，也是心哪。能知、所知都是心，豈不是你有兩個心了嗎？所以，二心不成！

上講的是“意根緣叁性”的法則有知，有知不成立。下面就來講這法則非知，非知也照樣不成立：

“若非知者，此塵既非色聲香味、離合冷暖及虛空相，當于何在？”

假如說這“意根緣叁性”的法則沒有知覺，那麽這裏面的法塵就是離開你的心在別處有喽，因爲你的心是有知覺的呀。

“此塵既非色聲香味、離合冷暖、及虛空相，當于何在？”色、聲、香、味、觸（離合冷暖），是前五根所緣的境，都有實質。虛空也有處所。這法塵卻沒有實質、沒有處所。那麽法塵在啥地方呢？法塵只是個影子，並不是色、聲、香、味、觸有色之塵，也不是虛空。既不是五種有色之塵，也不是虛空無色之塵，除此之外，它還能在啥地方呢？

“今于色空都無表示，不應人間更有空外。心非所緣，處從誰立？”

現在，于色、聲、香、味、觸，乃至虛空，都表示不出來。那它在啥地方呢？它不是色、聲、香、味、觸，也不是虛空。那麽離開這些之外，“不應人間更有空外”。離開我們這個人間、離開無際的虛空，另外再有個地方？不會有的呀。這就是說明意識與法塵都沒有處所。

“心非所緣，處從誰立？”縱然在人間虛空之外還有地方，我們的心緣不到它，想不到它，不能察覺到有它。若這樣，這個假設的地方怎麽能成立呢？

“是故當知，法則與心，俱無處所。則意與法，二俱虛妄，本非因緣、非自然性。”

所以應該曉得，善性、惡性、無記性，和緣這叁性的心，統統沒有所在的地方。“則意與法，二俱虛妄”,那麽，意（第六識）與法（叁性）兩處都是虛妄不實的。因爲二俱虛妄不實，故不是因緣，也非自然。因其無生處之故，所以它是非因緣性；因其無住處之故，所以它是非自然性。既不是因緣，也不是自然，那就是如來藏妙真如性了。《楞嚴經》就是這樣處處破妄顯真，教我們不要執著，法塵也好，意識也好，統統是沒有的。

十二處就這樣被破盡了。

大家執著說，根在我身上啊，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，怎麽說沒有啊？其實，這些根是假相，都不可得的，都是我們妄執。牢牢執著有一個我的，就是第七識：有我，有我……就是有我的身根，就是有我相。我相最壞，我們做功夫打七，就是要打倒這個老七。老七打倒就好了，八識就自由了，就會轉成大圓鏡智。我們或用念佛法門，或用參禅法門，或用密宗的修法，把這個老七打倒，老七打倒了，就親證了無我的境界。衆生妄執有我，欲望無窮啊！

有兩個青年講：你這句話講錯了。假設沒有欲望，世界就不會進步了。世界之所以有進步，就是因爲人有欲望。沒有欲望就不會進步。唉！他這話表面上看是對的：我有欲望，想滿足我的欲望，要生活過得好，吃得好，穿得好，那麽就想鈔票。鈔票從哪裏來呢？他想：發明個東西，別人做不到，我能做到。做到之後，發明權我有了。有了發明權之後，我一個人獨家經營，鈔票就多了，欲望就滿足了。假如不是出于這個欲望，他不會去研究。不去研究，東西就不會發明出來。沒有創造發明，這個世界就不會進步，物質文明就不會有。如果科學不進步，物質就不會一代比一代文明。他說欲望是好的。沒欲望就沒有進步；有欲望才有進步，從這個角度看好像是對的。但這之後就壞了！怎麽壞了？你的欲望是無窮的呀，不可能滿足。物質文明越高，欲望也越高，追求物質越厲害。追求得厲害之故，若達不到目的，不能滿足你日益增高的欲望，你就要做壞事了。搶呀、盜呀，殺盜淫妄都做了，犯罪率高起來了，社會上治安就難維持了。欲望有這個致命缺點哪！我們還應該看到，資本主義用物質刺激，你發明什麽東西就給什麽獎勵，給你個專利權。社會主義提倡政治覺悟，提倡爲人類著想、爲大衆著想。社會主義、共産主義好就好在改造人類思想，不要追求個人利益，要爲人民服務，爲大衆著想。從這點出發，你那欲望還是好的嘛，我們佛教就蠻符合這個出發點的。我們曉得一切東西都是虛妄不實的，根本就是沒有的，哪還會爲自己著想啊？我們要發菩提心，爲大衆著想，救度衆生，非但人類，所有一切生物都對它好，所作所爲都是爲使大家脫離苦海。從這個出發點出發，研究科學、研究醫學，這個世界就和平、就安定。假如從個人欲望出發，用物質刺激來創造文明財富，那就會變成一個強盜世界。你看世界各國鬥爭不停，比如非洲石油資源蠻多，他們就說你有那麽多資源，你不給我，我就搶你、我就打你，這不就是強盜了嗎！共産主義就好了，大家都是爲了一個目標，統統是爲了提高人類的生活而發展生産，不是搶奪，這就好了。所以從不同的角度講是有出入的。我們要打倒的欲望，是私欲，這就是我們佛教講的道理。

“格物致知”，這是王陽明說的，格就是格去，格去物情物欲，把你的欲望心去掉，才能“致知”，才能導致你的良知良能出現。我們佛教講明心見性。若欲望無止境，全心都是龌龊汙垢，全心都是煩惱，就把你的真心光明遮蔽住了，也就見不著真心了。如果把物欲去掉，真心就現前了。真心現前，就是覺啊！原來是這樣的大寶貝，我們自己從前不曉得，只知追求假相物質，爲物所遮，在六道裏輪回生死，妄受辛苦。今朝打破樊籠，出了六道輪回之後，心中有多麽開心、多麽慶幸。自己出離了不算數，還有這許多衆生在生死輪回之中，怎麽叫他們統統出來呢？所以就發大心，要拯救衆生。拯救衆生當然也需要創造發明，因爲要利益衆生嘛，要爲衆生服務嘛！像這樣爲群衆服務，爲勞動人民、爲大衆利益著想，不是很好嗎？所以我們佛教思想是很正確的。

佛說的破五蘊、破六入、破十二處，就是破妄心啊。妄心破了，真心就現前了，我們就能得道。破妄正是顯真。反過來說，這些五蘊、六入、十二處都是我們的如來藏妙真如性。如來藏是真，真如佛性是真，那麽這五蘊、六入、十二處也是真了，因爲這是我們的妙用啊。有了心王之後，這些夥伴、夥計，就不會亂來，就能夠起妙用，豈不是很好嗎？看你識得不識得，這個最關鍵。識得真心，在一轉之間就是了。妄想也不要去，妄想本身就是真如啊，是水起的波浪。波浪本身就是水，波浪去掉之後，水也就沒有了。所以，五蘊、六入、十二處也不要去掉，只要我們知道是妄心，不去執著它就是了。只要去掉我們的妄執，那就一真一切真了。你要是執著它，那就一假一切假，全都是假的了。你要是起了妄想執著，就又六道輪回中去了，又要受辛苦去了，多冤枉啊！所以我們要明白這個道理。

《楞嚴經》就有這個好處，它說，五蘊、六入、十二處、十八界，法法全真，都是我們的妙真如性，用不著去掉它。一真一切真，認可了之後，法法都得真實受用。我們平時修行，要曉得一個“覺”字，要曉得道屬于悟，不屬于修。修是什麽？說成修複就對了，就是回複我們的本來面目。假如本來沒有，無中生有，把他修得生出來了，那就錯了，那是“因緣性”，是因緣所生法。所以道是妙悟，悟得以後，要承受得起，然後時時刻刻做功夫保護它。保護一個階段以後，再放任它，放手空心，就得真實受用了。參禅、念佛、修密都是祖師設立的方便門庭，是修行用功的方法，使衆生能夠進入般若之門所用的手段。各種方法都有不同，並非只有一個固定的方法。不是一定要參個啥東西出來，不是一定要念多少多少佛號，不是一定要秘密地修個啥神秘的東西出來。都是爲的當下得悟，離開執著，得真實受用，不是一定要到啥地方去。所以我說，真生西方極樂世界者，當下即生。這裏的娑婆，就是西方的極樂。這句話，人家容易誤會，這就是西方極樂世界。西方極樂世界沒有啦？不是這樣說，是我們把西方極樂世界的範圍擴大了。淨土本來就是我們心啊，我們心包太虛，十方世界都在我們心裏呀，西方極樂世界爲啥不能擴大呢？當下即生，因爲你不受一切受，你沒有什麽痛苦，沒有什麽煩惱，你時時空、時時刻刻都是常樂我淨，你不是佛是什麽？那還不是生西，又會是什麽？所以不要迷執，一定要在西方，一定要是極樂世界，一定要念多少佛的名號才能生西方，修其他淨業就不能生西方，這是錯誤的。西方極樂世界是淨土，心淨即佛土淨，隨便你修什麽法門，只要你修得心清淨，不粘汙，你發願生西方淨土，就一定能生。不僅生西方淨土，乃至于其他九方淨土，亦複能生。只要你發願往生，佛是不會拒絕的。“唉，你不是念佛的，你沒有念我的名字，不許來，不許來。”不是這個樣子。

上面講的是十二處。下面就要講十八界了。

十八界是什麽呢？就是前面講的六根、六塵，再加上六識，叁六一十八——十八界。十二處是借根破境，十八界是破界，界限的界。這界是什麽呢？界本來是界限，一種分界線，這樣東西同那樣東西毗連在一起，有條線劃分開。在佛經裏講界的時候，很多人說，界可作爲因來講，因遇到緣就生出果來了。也有人說界是作種類講，比如一個種族，或者一個類別。人的身份、地位和工作是可以分類的，譬如人家問你：“你是哪個行業的？”你可以回答：我在新聞界，或者是實業界、産業界等等。現在這個經文裏講到界，就是通常所說的界限的意思，因六根加六塵之後生出六種識，根、塵、識一共就是十八界。界等于一片田地，裏邊有許多田埂，每一個田埂就是條界限。我們的六根對著六塵，以之爲界限生出來六識，比如眼根遇色塵生出來的叫眼識，耳根遇聲塵生出來的叫耳識。其實根與塵生出來的識本來是第八識，它原本是一精明，本來是一個，不是六個，就如同一片大地，若沒有田埂，它就是一片土地，沒有界限。現在因爲被前面的眼、耳、鼻、舌、身這五根罩牢了，識就被相互隔絕，所以不能互用。前五根對外五塵起分別，就有了差別相和差別心，將彼此互相隔離開，成爲界。執著眼根只能見色、鼻根只能嗅味，六根的作用各有其分類和界限。根塵一接觸，即因爲六種和合而分爲六個識。這裏講十八界，就是要破這個界。正如《心經》所說：“無眼界，乃至無意識界”。有個界在就壞了，它把我們的一精明完全隔斷開。把這個界打破，界限沒有了，諸根就可以互相爲用。

古時候對這十八界，是分成心法和色法來講的，說這個十八界是“心色俱開”。我們前面講五蘊的時候，曾經說是“開心合色”，因爲以五蘊中的色爲色法，受、想、行、識爲心法，心法展開成四個，合一個色法，所以叫“開心合色”。講六入的時候，又說是“開色合心”，在六根當中，眼、耳、鼻、舌、身這五根是識的依處，用這五根合第六意根，所以叫“開色合心”。現在講十八界是“心色俱開”，心色怎麽俱開呢？就是用眼、耳、鼻、舌、身、意這六識，再加上意根，加起來是七個識，作爲心法；其他的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根這五根，再加上色、聲、香、味、觸、法六塵，一共是十一處，作爲色法。把這裏十一處組成的色法，和七個識組成的心法，合起來構成十八界，叫“心色俱開”。其實這種說法也不一定准確。比如講到開合，在五蘊法當中，前面的色爲色法，即一切境界，後面的識是心法，是了別的功能，而受、想、行這叁樣既是色法，也是心法，如果沒有心，怎麽能去領受？如果沒有色，又如何去接受？所以受、想、行既通心法，又通色法。因爲它們兩面都通，因而說“心不自心，因色故心；色不自色，因心故色。色即是心，心即是色”，這樣合起來以後，我們說五蘊不完全是開心，而是把心色兩方面都說到了。在講到六入的時候，因爲六根分別吸收外面六塵，從作用上講，這個吸收就是心，這樣一來六根也就是六種心，所以不能簡單地講是開前五根合意根。在這十八界當中，六個識心很重要，破掉這六個識心，這些界限就都破掉了。

下面就開始依次破這十八界。