爾時富樓那彌多羅尼子，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善爲衆生，敷演如來第一義谛。世尊常推說法人中，我爲第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外聆于蚊蚋 ，本所不見，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義究竟，無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏 ，今聞如來所說法音，尚纡疑悔。世尊！若複世間，一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然，雲何忽生山河大地 ，諸有爲相，次第遷流，終而複始？又如來說：地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，雲何容水？水性周遍，火則不生 。複雲何明水火二性俱遍虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，雲何二俱周遍法界？而我不知，是義攸往。惟願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大衆。作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。

爾時世尊告富樓那，及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日，普爲此會，宣勝義中，真勝義性。令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等 ，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若，正修行處。汝今谛聽，當爲汝說！富樓那等欽佛法音，默然承聽。

佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，雲何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言：唯然 ，世尊！我常聞佛宣說斯義。

佛言：汝稱覺明，爲複性明，稱名爲覺？爲覺不明，稱爲明覺？富樓那言：若此不明，名爲覺者，則無所明 。佛言：若無所明，則無明覺；有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性，性覺必明，妄爲明覺。覺非所明，因明立所 ，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同。同異發明，因此複立無同無異。如是擾亂，相待生勞 。勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。起爲世界，靜成虛空。虛空爲同，世界爲異。彼無同異，真有爲法。

覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光爲變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕爲巨海，乾爲洲潬。以是義故，彼大海中，火光常起 ；彼洲潬中，江河常注。水勢劣火，結爲高山，是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽爲草木，是故林薮 ，遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相爲種，以是因緣，世界相續。

複次富樓那！明妄非他，覺明爲咎。所妄既立，明理不逾。以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就，由是分開見覺聞知。同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成 ，異見成憎，同想成愛。流愛爲種，納想爲胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣，生羯羅藍、遏蒲昙等。胎卵 濕化，隨其所應，卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沉 。以是因緣，衆生相續。

富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫相生不斷，是等則以欲貪爲本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間 ，卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪爲本。以人食羊，羊死爲人，人死爲羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖 ，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪爲本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色 ，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜淫叁爲根本，以是因緣，業果相續。

富樓那！如是叁種顛倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生山河大地諸有爲相，次第遷流。因此虛妄終而複始。

富樓那言：若此妙覺，本妙覺明，與如來心，不增不減，無狀忽生山河大地諸有爲相。如來今得妙空明覺，山河大地有爲習漏，何當複生？

佛告富樓那：譬如迷人，于一聚落，惑南爲北。此迷爲複因迷而有？因悟而出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，雲何因迷？悟非生迷，雲何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷時 ，倏有悟人，指示令悟。富樓那！于意雲何？此人縱迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊！富樓那！十方如來亦複如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺；覺迷迷滅，覺不生迷。

亦如翳人見空中華，翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人，爲愚爲慧？富樓那言：空元無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒 ，敕令更出，斯實狂癡。雲何更名，如是狂人爲愚爲慧？佛言：如汝所解，雲何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？又如金礦，雜于精金 ，其金一純，更不成雜；如木成灰，不重爲木。諸佛如來，菩提涅槃，亦複如是！

富樓那！又汝問言：地水火風本性圓融，周遍法界，疑水火性，不相陵滅。又征虛空及諸大地俱遍法界，不合相容。富樓那 ！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霁澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。于意雲何？如是殊方諸有爲相，爲因彼生？爲複空有？若彼所生，富樓那 ！且日照時，既是日明，十方世界同爲日色，雲何空中更見圓日？若是空明，空應自照，雲何中宵雲霧之時不生光耀？當知是明，非日非空，不異空日。

真妙覺明，亦複如是！汝以空明，則有空現。地水火風各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。雲何俱現？富樓那 ！如一水中，現于日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西，先無准的。不應難言 ，此日是一，雲何各行？各日既雙，雲何現一？宛轉虛妄，無可憑據。

觀相元妄，無可指陳，猶邀空華，結爲空果，雲何诘其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心，先非水火，雲何複問不相容者？

富樓那！汝以色空，相傾相奪于如來藏。而如來藏，隨爲色空，周遍法界。是故于中，風動空澄，日明雲暗。衆生迷悶，背覺合塵 ，故發塵勞，有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。是故于中，一爲無量，無量爲一；小中現大 ，大中現小。不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，于一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。

而如來藏，本妙圓心。非心、非空，非地、非水、非風、非火。非眼、非耳鼻舌身意，非色、非聲 香味觸法，非眼識界，如是乃至非意識界。非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡，非苦、非集 、非滅、非道，非智、非得。非檀那、非屍羅、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般刺若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闼阿竭 、非阿羅诃、非叁耶叁菩、非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。

以是俱非，世出世故，即如來藏妙明心元。即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意 ，即色、即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死、即老死盡 ，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般刺若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闼阿竭 、即阿羅诃、叁耶叁菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨。

以是俱即，世出世故，即如來藏元明心妙。離即離非，是即非即。

如何世間叁有衆生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發 ，汝與衆生亦複如是。寶覺真心各各圓滿，如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少爲足。

富樓那言：我與如來寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪回，今得聖乘，猶末究竟。世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來 ，一切衆生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？佛告富樓那：汝雖除疑，余惑未盡。吾以世間，現前諸事，今複問汝。汝豈不聞 ，室羅城中，演若達多？忽于晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見。瞋責己頭，不見面目，以爲魑魅，無狀狂走。于意雲何？此人何因 無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故！

佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱爲妄，雲何有因？若有所因，雲何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷，以曆塵劫 ，雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何爲滅？得菩提者，如寤時人說夢中事 。心縱精明，欲何因緣取夢中物？況複無因，本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得 。縱末歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何爲在？汝但不隨分別，世間、業果、衆生叁種相續，叁緣斷故，叁因不生。則汝心中演若達多 ，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？譬如有人，于自衣中系如意珠，不自覺知 ，窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。

即時阿難在大衆中，頂禮佛足，起立白佛：世尊！現說殺盜淫業，叁緣斷故，叁因不生，心中達多，狂性自歇 ，歇即菩提，不從人得。斯則因緣，皎然明白。雲何如來頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞 ？今此會中，大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。今說菩提不從因緣 ，則王舍城拘舍梨等，所說自然，成第一義。惟垂大悲，開發迷悶！

佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然，理窮于是。阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自 ，何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖 ，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何爲狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱爲戲論。是故我言：叁緣斷故，即菩提心。

菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無生滅者，名爲自然 。猶如世間諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。本然非然，和合非合。合然俱離，離合俱非 ，此句方名無戲論法。

菩提涅槃，尚在遙遠，非汝曆劫辛勤修證。雖複憶持，十方如來十二部經，清淨妙理，如恒河沙，祗益戲論。汝雖談說因緣自然，決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒 ，摩登伽心淫火頓歇，得阿那含，于我法中，成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。

是故阿難！汝雖曆劫，憶持如來，秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿爲淫女，由神咒力，銷其愛欲，法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅，同悟宿因 ，知曆世因，貪愛爲苦。一念薰修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽？

阿難及諸大衆，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。重複悲淚，頂禮佛足，長跪合掌 ，而白佛言：無上大悲清淨寶王，善開我心！能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沉冥，出于苦海。世尊！我今雖承如是法音，知 如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王刹。如來複責，多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜以華屋 。雖獲大宅，要因門入。惟願如來不舍大悲，示我在會諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來無余涅槃，本發心路。令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見 ？作是語已，五體投地。在會一心，伫佛慈旨。

爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞，于菩提心未自在者，及爲當來佛滅度後，末法衆生發菩薩心，開無上乘妙修行路。宣示阿難 ，及諸大衆：汝等決定發菩提心，于佛如來妙叁摩提不生疲倦，應當先明，發覺初心二決定義。雲何初心二義決定？

阿難！第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心，與果地覺，爲同爲異，阿難 ！若于因地，以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處！以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難 ！汝觀世間，可作之法，誰爲不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。

則汝身中，堅相爲地，潤濕爲水，暖觸爲火，動搖爲風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，爲視爲聽爲覺爲察 。從始入終，五疊渾濁。雲何爲濁？阿難！譬如清水，清潔本然。即彼塵土灰砂之倫，本質留礙。二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投于淨水 ，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之爲濁。汝濁五重，亦複如是。

阿難！汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名爲劫濁。汝身現抟四大爲體 ，見聞覺知，壅令留礙；水火風土，旋令覺知相織妄成；是第二重，名爲見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵；離塵無相，離覺無性，相織妄成 ；是第叁重，名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停，知見每欲留于世間，業運每常遷于國土，相織妄成，是第四重，名衆生濁。汝等見聞元無異性 ，衆塵隔越，無狀異生；性中相知，用中相背，同異失准，相織妄成；是第五重，名爲命濁。

阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺無生滅性爲因地心 ，然後圓成果地修證。如澄濁水，貯于淨器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名爲初伏客塵煩惱。去泥純水，名爲永斷根本無明。明相精純，一切變現不爲煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

第二義者，汝等必欲發菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有爲相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難 ！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，雲何降伏，取如來位？阿難 ！汝觀世間解結之人，不見所結，雲何知解？不聞虛空被汝隳裂，何以故？空無形相，無結解故。

則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六爲賊媒，自劫家寶。由此無始，衆生世界，生纏縛故，于器世間不能超越。

阿難！雲何名爲衆生世界？世爲遷流，界爲方位。汝今當知，東西南北、東南西南、東北西北，上下爲界 。過去未來現在爲世。方位有十，流數有叁。一切衆生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方，定位可明。世間 祇目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，叁四四叁，宛轉十二。流變叁疊，一十百千 ，總括始終，六根之中，各各功德有千二百。

阿難。汝複于中克定優劣。如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，叁分之二。統論所作，功德不全 ，叁分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若迩遙，诤無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻 嗅聞，通出入息，有出有入，而阙中交。驗于鼻根，叁分阙一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚，盡諸世間出世間智 ，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識于違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗于身根 ，叁分阙一，當知身唯八百功德。如意默容，十方叁世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際 ，當知意根圓滿一千二百功德。

阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰爲圓通？誰不圓滿？若能于此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通 ，與不圓根，日劫相倍。我今備顯，六湛圓明，本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。十方如來于十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，于其中間 ，亦無優劣。但汝下劣，末能于中圓自在慧。故我宣揚，令汝但于一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。

阿難白佛言：世尊！雲何逆流深入一門，能令六根一時清淨？佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅叁界衆生世間見所斷惑 。然猶未知，根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅，分劑頭數？

今汝且觀，現前六根，爲一爲六？阿難！若言一者，耳何不見，目何不聞，頭奚不履，足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承？是故應知 ，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難當知，是根非一非六，由無始來，顛倒淪替，故于圓湛 ，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。如太虛空參合群器，由器形異，名之異空。除器觀空，說空爲一。彼太虛空，雲何爲汝成同不同？何況更名是一非一 。則汝了知六受用根，亦複如是！

由明暗等二種相形，于妙圓中，黏湛發見，見精映色，結色成根。根元目爲清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵 ，浮根四塵，流逸奔色。由動靜等二種相擊，于妙圓中，黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根。根元目爲清淨四大，因名耳體 ，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。由通塞等二種相發，于妙圓中，黏湛發嗅，嗅精映香，納香成根。根元目爲清淨四大，因名鼻體 ，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。由恬變等二種相參，于妙圓中，黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根。根元目爲清淨四大，因名舌體 ，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。由離合等二種相摩，于妙圓中，黏湛發覺，覺精映觸，搏觸成根。根元目爲清淨四大，因名身體 ，如腰鼓颡，浮根四塵，流逸奔觸。由生滅等二種相續，于妙圓中，黏湛發知，知精映法，覽法成根。根元目爲清淨四大，因名意思 ，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。

阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞， 嗅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？汝但不循，動靜、合離 、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有爲相，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸余五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發 ，由是六根互相爲用。

阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見。跋難陀龍，無身而聽。殑伽神女，非鼻聞香。驕梵缽提，異舌知味 。舜若多神，無身覺觸，如來光中，映令暫現；既爲風質，其體元無。諸滅盡定 ，得寂聲聞，如此會中摩诃迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。

阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光。如是浮塵，及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。阿難 ！如彼世人，聚見于眼。若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。緣見因明，暗成無見 。不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，雲何覺明不成圓妙？

阿難白佛言：世尊！如佛說言，因地覺心，欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智 ，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見聽離于明暗、動靜、通塞，畢竟無體 ，猶如念心，離于前塵，本無所有。雲何將此畢竟斷滅，以爲修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗，見畢竟空 。如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因，求無上覺？如來先說湛精圓常 ，違越誠言，終成戲論，雲何如來真實語者？惟垂大慈，開我蒙吝！

佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知顛倒所因，真倒現前，實末能識。恐汝誠心猶未信伏 ，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑？

即時如來敕羅喉羅擊鍾一聲，問阿難言：汝今聞否？阿難大衆俱言：我聞！鍾歇無聲，佛又問言：汝今聞否？阿難大衆俱言：不聞 ！時羅喉羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞否？阿難大衆又言：俱聞！佛問阿難：汝雲何聞？雲何不聞？阿難大衆俱白佛言：鍾聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。如來又敕羅喉羅擊鍾，問阿難言：汝今聲否？阿難大衆俱言：有聲 ！少選聲銷，佛又問言：爾今聲否？阿難大衆答言：無聲！有頃，羅喉更來撞鍾。佛又問言：爾今聲否？阿難大衆俱言：有聲 ！佛問阿難：汝雲何聲？雲何無聲？阿難大衆俱白佛言：鍾聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。

佛語阿難及諸大衆：汝今雲何自語矯亂？大衆阿難俱時問佛：我今雲何名爲矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報答無定，如是雲何不名矯亂？阿難 ！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木，鍾聲更擊，汝雲何知？知有知無，自是聲塵，或無或有 ；豈彼聞性，爲汝有無？聞實雲無，誰知無者？是故阿難！聲于聞中，自有生滅；非爲汝聞，聲生聲滅，令汝聞性 ，爲有爲無。汝尚顛倒，惑聲爲聞。何怪昏迷，以常爲斷？終不應言：離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。

如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時，搗練舂米。其人夢中，聞舂搗聲，別作他物，或爲擊鼓，或爲撞鍾。即于夢時，自怪其鍾 ，爲木石響。于時忽寤，遄知舂音。自告家人：我正夢時，惑此舂音，將爲鼓響。阿難！是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性雲何爲汝銷滅？以諸衆生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉 ，曾不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守于真常，常光現前，根塵識心應時銷落。想相爲塵，識情爲垢 ，二俱遠離，則汝法眼應時清明，雲何不成無上知覺？