下面講第四番顯見——顛倒昧見，顯見無失。

第叁番顯見講見性不滅，現在講見性無失，是說見性不會失掉，不會遺失。這些講法都是根據他們的疑情來說的。剛才講見性不滅，是因爲外道講斷滅，觸起他們的疑情，佛就顯示出見性不滅。現在講見性無失，是根據什麽疑情呢？前面佛斥責阿難，說他遺失真性。阿難現在覺得，真性在呀，並沒有遺失，怎麽佛說遺失呢？現在講見性無失，就是根據這個疑情。

請看經文：

“阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊，若此見聞，必不生滅。雲何世尊，名我等輩，遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。”

阿難起疑情了，因爲上面第二番顯見，講客塵動搖，見性不動。佛說阿難遺失真性，顛倒行事，認物爲己。而在第叁番顯見，跟波斯匿王講，見性不生不滅。一個說遺失，一個說存在，所以阿難有疑問了。故從座起，禮佛合掌，長跪白佛，求佛解釋：世尊，既然此見性原本不生滅，爲什麽您斥責我遺失真性、顛倒行事呢？請如來慈悲，洗去我迷惑的塵垢。

實際呢，是阿難錯解了佛意。佛說阿難遺失真性，是說阿難迷惑了，不知道有不生滅的真性。既然不知道有，那就好像遺失了一樣，並不是真的丟掉了。真性哪會丟掉呢！不知道何爲真性，何爲虛妄，不就等于是遺失真性，顛倒行事嗎？

“即時如來，垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手，爲正爲倒？”

“阿難言：世間衆生，以此爲倒。而我不知，誰正誰倒。”

佛把手臂垂下來，手指地下，問阿難，你看我的手是正呢還是倒？“母陀羅手”即如前面所說的“百寶輪掌”。其實手哪有正倒呢，這是比喻性的說法，喻行事顛倒。

阿難知道，衆生的一切知見都是分析的習慣，故答：世間衆生，認爲這不是正，而是倒。我不執著這個，不知道怎樣算正，怎樣算倒。

“佛告阿難：若世間人，以此爲倒。即世間人，將何爲正？”

“阿難言：如來豎臂，兜羅綿手，上指于空，則名爲正。”

佛順著世間的習俗說法，問阿難：世間人以何爲正啊？

阿難說：以佛的兜羅綿手上指于空爲正。兜羅綿手，就是軟綿綿的手，佛的手很軟。

其實哪有什麽正倒，指上指下都是虛妄，說正說倒都是妄見，是所知障生成的煩惱障。實際上原本沒有二障。世上的人，往往沒有自己的知見，只是跟著別人跑，附和習俗的知見。習俗知見哪是真實的道理呀！……

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