【二四】鐵磨機鋒峭峻

　　垂示雲：高高峰頂立，魔外莫能知；深深海底行，佛眼觑不見。直饒眼似流星、機如掣電，未免靈龜曳尾。到這裏合作麽生？試舉看。

【二四】舉：

　　劉鐵磨到沩山。【不妨難湊泊。這老婆不守本分。】

　　山雲：“老牸牛，汝來也？”【點！探竿影草。向什麽處見聱訛！】

　　磨雲：“來日台山大會齋，和尚還去麽？”【箭不虛發。大唐打鼓新羅舞。放去太速，收來太遲。】

　　沩山放身臥。【中也！爾向什麽處見沩山？誰知遠煙浪，別有好思量。】

　　磨便出去。【過也。見機而作。】

　　劉鐵磨，尼也。

　　如擊石火、似閃電光，擬議則喪身失命。禅道若到緊要處，哪裏有許多事！他作家相見，如隔牆見角，便知是牛；隔山見煙，便知是火。拶著便動，捺著便轉。沩山道：“老僧百年後，向山下檀越家作一頭水牯牛，左脅下書五字雲‘沩山僧某甲’。且正當恁麽時，喚作沩山僧即是？喚作水牯牛即是？”如今人，問著，管取分疏不下。

　　劉鐵磨久參，機鋒峭峻，人號爲劉鐵磨，去沩山十裏卓庵。一日去訪沩山，山見來，便雲：“老牸牛，汝來也？”磨雲：“來日台山大會齋，和尚還去麽？”沩山放身便臥。磨便出去。爾看他一如說話相似，且不是禅，又不是道。喚作無事會，得麽？沩山去台山，自隔數千裏。劉鐵磨因什麽卻令沩山去齋？且道意旨如何？這老婆會他沩山說話，絲來線去，一放一收，互相酬唱。如兩鏡相照，無影像可觀。機機相副，句句相投。如今人，叁搭不回頭。這老婆，一點也瞞他不得，這個卻不是世谛情見。如明鏡當台、明珠在掌，胡來胡現、漢來漢現。是他知有向上事，所以如此。

　　如今只管做無事會。四祖演和尚道：“莫將有事爲無事，往往事從無事生。”爾若參得透去，見他恁麽，如尋常人說話。一般多被言語隔礙，所以不會。唯是知音，方會他底。只如乾峰示衆雲：“舉一，不得舉二。放過一著，落在第二。”雲門出衆雲：“昨日有一僧，從天台來，卻往南嶽去。”乾峰雲：“典座今日不得普請。”看他兩人，放則雙放，收則雙收，沩仰下謂之“境致風塵草動，悉究端倪。”亦謂之“隔身句”，意通而語隔。到這裏，須是左撥右轉，方是作家。

　　曾騎鐵馬入重城，【慣戰作家，塞外將軍，七事隨身。】

　　敕下傳聞六國清。【狗銜赦書。寰中天子。爭奈海晏河清。】

　　猶握金鞭問歸客，【是什麽消息？一條拄杖兩人扶，相招同往又同來。】

　　夜深誰共禦街行？【君向潇湘我向秦。且道行作什麽】。

　　雪窦頌，諸方以爲極則。一百頌中，這一頌最具理路。就中極妙，貼體分明頌出。

　　曾騎鐵馬入重城，頌劉鐵磨恁麽來。

　　敕下傳聞六國清，頌沩山恁麽問。

　　猶握金鞭問歸客，頌磨雲“來日台山大會齋，和尚還去麽”。

　　夜深誰共禦街行，頌沩山放身便臥，磨便出去。

    雪窦有這般才調，急切處向急切處頌，緩緩處向緩緩處頌。風穴亦曾拈，同雪窦意，此頌諸方皆美之：“高高峰頂立，魔外莫能知；深深海底行，佛眼觑不見。”看他一個放身臥，一個便出去。若更周遮，一時求路不見。

　　雪窦頌意最好，是“曾騎鐵馬入重城”。若不是同得同證，焉能恁麽？且道得個什麽意？不見僧問風穴：“沩山道‘老牸牛，汝來也？’意旨如何？”穴雲：“白雲深處金龍躍。”僧雲：“只如劉鐵磨道‘來日台山大會齋，和尚還去麽？’意旨如何？”穴雲：“碧波心裏玉兔驚。”僧雲：“沩山便作臥勢。意旨如何？”穴雲：“老倒疏慵無事日，閑眠高臥對青山。”此意亦與雪窦同也。

【永壽童子】：老師，“往往事從無事生”何意也？ 

【Lvm】：因爲他“只管做無事會”，已經生事了也。

【永壽童子】：會得靈龜曳尾，才知向上事。

【小東】：恭喜師兄得台山大會齋請柬，去還是不去呢？

【永壽童子】：燈歇人悄，正宜夜讀。

【Lvm】： 好句！好句！

【永壽童子】：老師我晚上看書不吃夜宵。

【Lvm】：別被夜宵吃了就行。

【永壽童子】：不好，我被蘋果吞下去了。二毛師兄救我！！

【善財】：呵呵～再來一只梨子！

【心明】：“放去太速，收來太遲”指啥意思? 

【lvm】：沩山放去，劉鐵磨收來。

　　山雲：“老牸牛，汝來也？”——當下就到眼前了，不“速”麽？ 

　　磨雲：“來日台山大會齋，和尚還去麽？”——沩山距離台山，相隔數千裏路，不“遲”麽？

【心明】：爲何用個“太”字？ 不應該是貶義呀。

【Lvm】 ：沒說是貶義呀。 

【永壽童子】：是不是要表達一種縱橫捭阖的氣勢呀？

　　好像禅師語錄的輯錄者喜歡這樣，爲文有生氣，動作帶誇張，是爲了起到棒喝的作用嗎？

【lvm】 ：那就提撕、著語對比著看吧： 

　　圓悟提撕雲：“這老婆會他沩山說話，絲來線去，一放一收，互相酬唱。如兩鏡相照，無影像可觀。機機相副，句句相投。如今人，叁搭不回頭。這老婆，一點也瞞他不得，這個卻不是世谛情見。如明鏡當台、明珠在掌，胡來胡現、漢來漢現。是他知有向上事，所以如此。”

　　圓悟著語雲：“箭不虛發。大唐打鼓新羅舞。放去太速，收來太遲。” 

　　這老婆，一點也瞞他不得，這個卻不是世谛情見。如明鏡當台、明珠在掌，胡來胡現、漢來漢現。是他知有向上事——此即“箭不虛發”。 

　　這老婆會他沩山說話，絲來線去，一放一收，互相酬唱。如兩鏡相照，無影像可觀。機機相副，句句相投。

　　沩山一放“老牸牛，汝來也？”——此即“大唐打鼓”

　　劉鐵磨一收“來日台山大會齋，和尚還去麽？”——此即“新羅舞”。

　　若照今人理解，便是這樣的對話：“放下便是，更無別事。”“領。”然而，若如此說，不正是“莫將有事爲無事，往往事從無事生”麽！看他們兩位古人，和盤托出了這個真實義，未留絲毫痕迹呢。 

　　明乎此，再看“放去太速，收來太遲”，那裏還有褒貶哪，別有一番韻味呢！

附錄《宗門武庫》鋸解：

〖公案原文〗

　　悟後住昭覺，有長老問“劉鐵磨到沩山問答”並“雪窦《禦街行頌》”，未審此意如何？悟曰：“老僧更參四十年，也不到雪窦處。”長老歎曰：“昭覺和尚猶如此說，況余人耶！”

〖鋸解秤砣〗

　　後來，圓悟禅師住持昭覺寺。有個長老舉出“劉鐵磨到沩山問答”並“雪窦《禦街行頌》”，問這是什麽意思。這是《雪窦頌古》第二十四則：

　　【二十四】舉：

　　劉鐵磨到沩山。

　　山雲：“老牸牛，汝來也。”

　　磨雲：“來日臺山大會齋，和尚還去麽？”

　　沩山放身臥，磨便出去。

　　雪窦《禦街行頌》：

　　曾騎鐵馬入重城，勅下傳聞六國清。猶握金鞭問歸客，夜深誰共禦街行。

　　曾騎鐵馬入重城——劉鐵磨到沩山。

　　勅下傳聞六國清——“老牸牛，汝來也。”

　　猶握金鞭問歸客——“來日臺山大會齋，和尚還去麽？”

　　夜深誰共禦街行——沩山放身臥。磨便出去。

　　頌與公案絲絲相扣，圓悟禅師說：“一百頌中，這一頌最具理路。就中極妙，貼體分明頌出。”圓悟禅師在《碧岩錄》裏講這則因緣，講得淋漓盡致。現在有長老來問這個，圓悟並沒有拿《碧岩錄》裏的話做答，卻這樣說：“老僧更參四十年，也不到雪窦處。”他若真的不到雪窦處，怎能把雪窦頌講得淋漓盡致？他爲什麽這麽說？注意這裏：是“更參四十年”哪！參，便是修行。道在悟而不在修啊！這位長老並沒有領會圓悟禅師的意思，還以爲圓悟真不知道，歎息著說：“連大名鼎鼎的昭覺和尚都這麽講，何況其他的人了！”他總覺得這裏頭一定另有玄妙之處，既如此，哪就老老實實地“更參四十年”吧。