【大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊！惟願爲說自覺聖智相及一乘。若說自覺聖智相及一乘，我及余菩薩，善自覺聖智相及一乘，不由于他，通達佛法。】

上一門佛指出了十二種妄想相，告訴大慧應遠離此諸妄想分別，入自覺聖智。此門大慧接著追問：如何是自覺聖智及一乘果相？以令大衆善解而自證究竟佛法。

【佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前聖所知，轉相傳授：妄想無性。菩薩摩诃薩獨一靜處，自覺觀察，不由于他，離見妄想，上上升進，入如來地，是名自覺聖智相。】

“自覺觀察”：“觀”爲觀照，“察”爲體察，“自覺觀察”，就是以觀察、覺照自心的方式修證。

佛告訴大慧：過去古佛諸聖，佛佛授受、祖祖相傳的，就是一切妄想分別並無自性，實無妄想分別。

此爲總說。下面分說自覺聖智及一乘之相：

“菩薩摩诃薩獨一靜處，自覺觀察，不由于他，離見妄想，上上升進，入如來地。是名自覺聖智相”——諸菩薩摩诃薩明了實無妄想分別可得，而能秉此正見，獨一靜處，自覺自證，于無可分別、無所妄想處，消之又消，損之又損，如此上上升進，而證入如來果地。這就是自覺聖智相。

“不由于他，離見妄想”，這句很關鍵。菩薩摩诃薩明了妄想本無，所以能遠離一切顛倒妄想。譬如演員，明知是戲，所以身在戲中而不會被戲情所累；菩薩明了妄想無性，所以妄想來了盡管來，去了盡管去；既不隨轉，也不壓念，只不理它便是。如此久久行之，不求妄想不求真，則名、相、妄想不離而自離，正智、如如不證而自證。是則即爲“離見妄想”。

【大慧，雲何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。雲何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧，一乘覺者，非余外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來。以是故，說名一乘。】

前段講的是入如來之地的修行方法，這段則示“一乘”之相，一乘即佛乘，也就是如來地的真實果相：   

佛告大慧，什麽叫“一乘相”呢，就是證得了一乘道果，那麽什麽是證得一乘道果？

“謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺”——即：能取與所取是妄想，如實處並不生妄想。“唯此一真實，其余皆非真”，在這一真實裏，哪容得下一絲一毫的妄想分別？更說什麽有性無性啊！這就是一乘道果，也就是究竟佛果。

這一乘覺，是佛法究竟義相，不是其余外道、聲聞、緣覺、梵天王等所能知曉的，唯如來徹證，所以叫一乘。注意在這裏沒有說入地菩薩，因爲究竟義處，無真無妄，無是無非，不容頓漸，是爲真如來道果。

“一乘”在佛教經典中出現過多次，《法華經》雲：“十方國土中，唯有一乘法。無二亦無叁，除佛方便說。”《華嚴經》雲：“一切諸佛，唯以一乘得出生死。”故修行者誓入一乘，正是本分之事。若不然，就是枉入寶山而空手歸啊！昔黃龍慧南禅師就曾拿這個學人時時提撕的“一乘”來問學人：“到底什麽一乘法？”良久自說道：“開單展缽，豈不是一乘法麽？！拈匙把箸，豈不是一乘法麽？！”又拿起拄杖說：“這個是什麽？若喚作一乘法，眉須墮落！”以拄杖敲禅床，下座。

 諸位還會這一乘麽？若還不會， 元音老人還有更方便之說——“一念不生，了了分明”，正契合這楞伽經義——“如實處不生妄想”。“如實處”就是“了了分明”，“不生妄想”即“一念不生”。當然，這些都是“眉須墮落”之語，奈何衆生愚習深重，不肯自覺，所以諸佛不惜落草，老人不惜婆心。《略論明心見性》末了一句“阿誰見余開口來！”，才是活潑潑地和盤托出這一乘之相。

【大慧白佛言：世尊，何故說叁乘，而不說一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺，如來調伏，授寂靜方便，而得解脫，非自己力，是故不說一乘。複次大慧，煩惱障業習氣不斷故，不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死，故說叁乘。】　　

大慧繼而追問：既然是究竟一乘，爲什麽說有叁乘呢？叁乘就是聲聞、緣覺和菩薩乘。佛告大慧，有叁種原因而說有叁乘：

一是，聲聞、緣覺乘，不了本來涅槃，不肯自證解脫，所以說他們非佛乘。他們雖然發心出離，但猶計分別兩邊，體生死爲苦，慕出離之樂；認爲生死之外，別有涅槃可入；世間法外，別有如來出世間法可出。這時如來以方便四谛，教化調伏，而使之煩惱妄想不起現行，證得暫時的寂滅清淨。所以，他們的解脫涅槃是藉如來威力而證得的方便解脫，並非究竟解脫。所以並非一乘。

二是，由于聲聞緣覺的煩惱障業雖然有所降伏，但煩惱的習氣種子並未徹斷，遇緣依然有可能現行，所以並非一乘。

叁是，聲聞緣覺之乘，雖證人無我，但是法執猶在；諸天及梵乘，雖修十善及四禅八定，但是善盡還墮，還是深溺輪回，不能了分段生死。所以說他們並非一乘。

說明了這叁種原因，佛又總結說：

【大慧，彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我，彼一切起煩惱過習氣斷，叁昧樂味著非性，無漏界覺。覺已，複入出世間上上無漏界，滿足衆具，當得如來不思議自在法身。】

“無漏界”：就是和有漏界相對應的偏真涅槃。

大慧，等到聲聞緣覺徹斷了一切煩惱過患的習氣種子，徹證法無我，這時徹底斷離了一切煩惱習氣之種，徹底了達叁昧法樂並非究竟，實無叁昧法樂可著，所以不再耽著此樂，就會從小乘偏真涅槃中覺悟而出。

小乘的無漏涅槃既不住，便入上上無漏界，無心、無行、無作，所以能夠以千百億化身，無礙自在出入世間，隨衆生心，應所知量；滅度一切衆生，而實無衆生得滅度者，從而徹證如來不思議法身境界。

這修行過程，長可曆經叁大阿僧祇劫，短則刹那超越。

【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘。我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟。若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說爲一乘。】

世尊爲了再次說明一乘的意義，說偈道：

諸天人和梵乘、聲聞緣覺乘、諸佛如來乘，如是等等諸乘，乃至還有心可轉，還有所對治，都不是究竟之乘。只有妄心滅盡，沒有能乘與所乘，也沒有乘可建立，這才是真正的一乘。

【引導衆生故，分別說諸乘。解脫有叁種，及與法無我。煩惱智慧等，解脫則遠離。譬如海浮木，常隨波浪轉；聲聞愚亦然，相風所漂蕩。彼起煩惱滅，余習煩惱愚。】

“起煩惱”：煩惱有根本煩惱和隨煩惱。根本煩惱即無明，由于根本無明之惑，而出生一切現行煩惱；隨煩惱，就是見、思二惑，就是依順逆的分別境，現行而起的貪嗔癡等，隨逐不舍。

“彼起煩惱滅”，就是隨煩惱已滅，煩惱不再現行；“余習煩惱”，就是煩惱之根本，也就是根本無明未斷，故煩惱的習氣種子猶在，遇緣仍會起現行。

諸佛爲了引導衆生轉識成智，依衆生不同根性，隨類而說諸方便乘，以及空、無相、無願等叁種解脫，人、法二種無我。而究竟解脫，是一切俱遣，煩惱既無，智慧亦不存；兩邊不立，一切俱遣，是爲真正的自在解脫。

愚癡凡夫卻不如此，他們猶如大海中漂浮的木頭只能隨波浪沉浮而不得自由一樣，被妄想分別的習氣所裹挾，隨業相輪轉，而于生死苦海裏飄蕩無依。

聲聞、緣覺，也是這樣，他們猶有法執分別，所以仍被妄想法相之風吹拂而不得自在。雖然能灰心滅志，伏住現行煩惱不起，但是他們的根本無明未破，煩惱的習氣種子並未拔除，因此，縱是入滅盡定，猶在生滅海，終有墮出之時，所以仍是愚癡。

【味著叁昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦複不退還。得諸叁昧身，乃至劫不覺。譬如昏醉人，酒消然後覺。彼覺法亦然，得佛無上身。】

聲聞緣覺乘，耽著寂滅的法樂而不肯出，並非究竟，但是也並不會退轉如凡夫。他們住在叁昧中，經劫不覺，就象喝醉酒的人，雖然昏睡不起，但是酒氣消散殆盡之時，人也就清醒了。這是比喻二乘人雖然最高可至分段生死已了，但還有世可離，有法可修，其生死並未真正徹了。然而功不唐捐，當他們一旦發覺有世可出並非究竟，由此而破除法我之見，回心向大，最終還是會證得究竟佛果的。

本門概要：

本門的關鍵詞是“妄想無性”，“離見妄想”、“自覺聖智”、“如實處不生妄想”，“一乘”。

本門大慧問自覺聖智和一乘之相。佛先就上門之問引申而答，諸佛所傳的，就是妄想亦非真，實無妄想分別可得。

接著解釋了自覺聖智與一乘：菩薩能秉此正見，自覺觀察，離見妄想，上上升進而證如來自覺聖智；究竟處能所雙亡，不生妄想，本無妄想可生，是則爲一乘相。

繼而批評，人天之乘分段生死未了，聲聞緣覺耽著偏真涅槃，都是屬于生死未了；凡叁輪體實者，都不屬一乘。然而聲聞緣覺乘終會從叁昧樂中覺悟而出，證入如來本來涅槃境地。