【爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，建立誹謗相，惟願說之。令我及諸菩薩摩诃薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。】

本經開篇大慧菩薩說偈贊佛，叁度強調“智不得有無，而興大悲心”，可見如來正智既不是有，也不是無。本非有而說有，名爲建立，是常見；本非無而說無，名爲誹謗，是斷見。正智如如，既不能說有，又不能說無，說有說無都是謗法。建立是增益謗，誹謗是減損謗，亦有亦無是相違謗，非有非無是戲論謗。大慧菩薩問佛：請您給我們講說建立和誹謗的表相，以使我們離開建立和誹謗這兩種邊見，速得無上正等正覺。覺悟之後，就會遠離常見建立和斷見誹謗，從而不謗正法。

【爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：】

應大慧菩薩所問，佛說了下面一個偈子：

【建立及誹謗　無有彼心量　身受用建立　及心不能知　愚癡無智慧　建立及誹謗】

建立與誹謗都是心量，是自心的量度。本無這兩種見，二見都不可得，所以說“無有彼心量”。身，就是色身，是正報。受用，就是資財等，是依報。這些都是自心的虛妄顯現。由于愚癡，沒有智慧，不知道是自心妄現，于是妄計有無，墮于二見之中。

【爾時，世尊于此偈義複重顯示，告大慧言：有四種非有有建立。雲何爲四？謂非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂于彼所立無所得，觀察非分，而起誹謗。是名建立誹謗相。】

接著，佛重複揭示這個偈子的內涵。佛告訴大慧菩薩，有四種“非有有建立”，非有有，就是非有計有，本來沒有而計度爲有。有哪四種非有有建立呢？有“非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立”四種。誹謗不從他起，是建立法的接續。于所立法求不可得，即謗言諸法皆無。先是執有，後是落空，不能離開空有兩邊，所以說“觀察非分”。由于觀察非分，而起誹謗之見。以上是總說建立與誹謗的表相，下面分開來說。

【複次大慧，雲何非有相建立相？謂陰界入非有自共相，而起計著，此如是，此不異，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想無始虛僞過，種種習氣計著生。】

什麽是“非有相建立”呢？五陰、六入、十八界等法，本無自相，本無共相，本無所有，只是心識的幻象，但卻對此橫起計度，而生執著，說這些如是，那些不異。如是就是自相，不異就是共相。自共相本非有，卻非有計有，這就是“非有相建立”。這是無始以來種種虛僞妄想執著的習氣，而生成的錯誤，所以說“妄想無始虛僞過，種種習氣計著生”。

【大慧，非有見建立相者，若彼如是陰界入，我、人、衆生、壽命、長養、士夫見建立。是名非有見建立相。】

什麽是“非有見建立”呢？五陰、六入、十八界等法，妄起我見、人見、衆生見、壽者見，還有長養、士夫等見。這就是“非有見建立”。這裏的“長養”是指飲食、資具、睡眠等護持。經常養護，而得長久，這是長養見。“士夫”前面已提到過，可以簡單理解爲“神我”，衆生妄計，我有士夫之用，能商賈書算經營農工，這是士夫見。

【大慧，非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生。眼色明界念，前生生已，實已還壞。是名非有因建立相。】

什麽是“非有因建立”呢？先解釋“初識無因生，後不實如幻”，最初是無明妄動而生八識，這些都未離自心，並不是象外道所說的心外另有異因，這就是“初識無因生”。什麽是“後不實如幻”呢？前面所說的“非有相建立”是妄計八識相分爲實有，“非有見建立”是妄計八識見分爲實有。其實八識的見分相分，都是形成八識之後的幻起，並非實有，所以說“後不實如幻”。既然如幻，豈有生乎！所以說“本不生”。外道所說的心外另有異因，就是“有因”。由于外道所說爲非，所以說“非有因”。比如“眼色明界”四緣具足，就有了能見和所見。可是，滿眼所見的都是生滅，“前生生已，實已還壞”，所以當知其不實如幻，並無實體，若真有實體，則不應刹那壞滅，應常住不壞。既知刹那生滅，並無實體，則知四緣亦無實，那麽，外道所說的心外另有異因豈不也是“實已還壞”麽，所以，異因論是站不住腳的。這就是非有因建立相。

【大慧，非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃，非作。計著性建立，此離性非性。一切法如兔馬等角，如垂發現，離有非有。是名非有性建立相。】

什麽是“非有性建立”呢？先說“叁無爲”：叁無爲就是虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲。經文裏的“虛空”是指虛空無爲，“滅”是指非擇滅無爲，“般涅槃”是指擇滅無爲。此叁無爲都沒有“作”性，所以說“非作”。然而建立卻是“有作”（有爲），因實“非作”（無爲），所以“建立”了無自性可得，故名“非有性”。經文裏所說的“此離性非性”，是說“建立”離性，也離非性。離，就是離開，就是不相幹。離性非性，就是與“性”和“非性”都不相幹，這就是“非有性建立”。但是，外道凡愚卻無性計性，妄計執著建立有實性——“計著性建立”。性，是指實性，是說實有；非性，就是無實性，是指斷滅無。法，是指事物及其規律。一切法，是指一切事物及其規律。“一切法如兔馬等角，如垂發現，離有非有”，是說一切諸法本來就是非有非無。如兔馬等角，這是比喻非有。如垂發遮眼，不見真相，卻顯現幻象，幻象不無，這是比喻非無。非有——本就不是實有，當然無實性。非無——幻象不無，但不是實有，當然也無實性。這就是“非有性建立相”。

【建立及誹謗，愚夫妄想。不善觀察自心現量，非聖賢也。是故離建立誹謗惡見，應當修學。】

建立與誹謗，這兩者都是愚癡凡夫的妄想。他們不善于觀照自心的現量，不能了知非有非無，而妄計有無，他們畢竟不是聖賢啊。所以，遠離建立與誹謗兩種惡見，應當是大菩薩修學的方向。

【複次大慧，菩薩摩诃薩善知心意意識、五法、自性、二無我相，趣究竟。爲安衆生故，作種種類像，如妄想自性處依于緣起。譬如衆色如意寶珠，普現一切諸佛刹土，一切如來大衆集會，悉于其中聽受佛法。所謂一切法，如幻如夢，光影水月。】

經文裏的“心意意識”是指八識。大菩薩善知五法、叁自性、八識、二無我，可趣究竟之地。自行既成，當化衆生，于是隨類現形，所以說“作種種類像”。只是爲安衆生，故而隨緣化導，然而，妄想緣起，生本無生，法身隨緣，化而不化，所以說“如妄想自性處依于緣起”。“衆色如意寶珠，普現一切諸佛刹土”，是比喻菩薩以一身現一切身，乃至普現一切諸佛刹，與諸大衆聽受如來說法。其所說者，如幻如夢，如鏡中影，如水中月。普現一切佛刹而了無一法可得，了無一法可得而普現一切佛刹，如來自覺聖智，究竟極至于此。

【于一切法，離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法。得百千叁昧，乃至百千億那由他叁昧。得叁昧已，遊諸佛刹，供養諸佛，生諸天宮，宣揚叁寶，示現佛身，聲聞菩薩大衆圍繞。以自心現量度脫衆生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。】

這一段經文是說心外無法。“外性無性”是說外境界是唯心顯現，並不存在所謂“客觀”的外境界，外境界並沒有實性可得。聲聞緣覺之法，有生有滅，有斷有常。聲聞所修的“苦、集、滅、道”四谛法，有生死可斷，有寂滅能證，以爲寂滅（涅槃）是常。緣覺所修的“無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死”十二因緣法，探究“生”的過程更是詳盡，“滅”的過程當然也詳盡——無明滅則行滅，行滅則識滅……，乃至生滅則老死滅。詳盡歸詳盡，卻也是有生滅可斷，有涅槃能證。經文說“于一切法，離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法”——應該遠離這些法。正如《心經》所說：無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道。“叁昧”是音譯，又譯作叁摩提或叁摩地，義譯爲正定，即遠離邪亂、攝心不散的意思。“那由他”也是音譯，又譯作阿庾多，義譯爲萬億，是指數量極多。“得百千叁昧，乃至百千億那由他叁昧”，簡單地說，就是得無量叁昧。得無量叁昧之後，“遊諸佛刹，供養諸佛。生諸天宮，宣揚叁寶，示現佛身，聲聞菩薩大衆圍繞”。這些都是自心現量，並無實性可得。“以自心現量度脫衆生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。”以自心現量度脫衆生，當然是爲他們說“外性無性”——心外並沒有外在的客觀境界。使他們都能遠離“有、無”等不正確的見解。

【爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：】

講完了上述道理之後，佛又以詩偈的形式作了個簡練的總結，重宣此義：

【心量世間　佛子觀察　種類之身　離所作行　得力神通　自在成就】

這個偈子的內容是：佛子以智慧觀察到，這個世間及世間裏各類身體，都是自心現量，心外無法。“所作行”就是有所作爲之行，是有爲。“離所作行”就是無爲。“力神通”是指上述無量叁昧。離開有爲之後，證得無量叁昧，自在成就上述“遊諸佛刹，供養諸佛，生諸天宮，宣揚叁寶，示現佛身，聲聞菩薩大衆圍繞。以自心現量度脫衆生，分別演說外性無性”。

本門概要：

  建立與誹謗，就是立和破。不立也不破，即遠離建立與誹謗。應大慧菩薩所問，佛詳細地講述了建立與誹謗的表相——表現形式。然後指出，應該遠離建立與誹謗。即使究竟成佛廣度衆生，也是虛幻，並非建立。即使斷盡一切煩惱，也是虛幻，並非誹謗。這些都是自心現量，心外無法。本門不但批評了聲聞緣覺小乘之法，而且明確指出，即使親證如來聖智，究竟成佛，廣度衆生，這樣的無上乘之法，也非實有，也不可得。正如《心經》所說：無智亦無得。