（叁）明心見性者，明心本無，見性本有也。

上面說過，心性有如事用與理體。事用雖有形相，可以眼見，但似有實無，以緣起性空故；理體雖無相可見，但似無實有，以性空緣起故。二者相輔相成，離體無相，離相無體，故曰：非空非有，亦空亦有，即空即有。吾人非但于一切事相不可執著，倒于一邊，尚須透過幻起之事相，明見本真的性體。

《楞嚴經》雲：“性色真空，性空真色。”性體是真空，無有形相；無相之真空方是性體。一切有相之色，俱是妄色。妄色無體，猶如空花水月不可得，但妄想而已。故《心經》說，一切皆無，既無世法之眼耳鼻舌身意與色聲香味觸法，亦無聲聞緣覺之苦集滅道與十二因緣，更無菩薩之智與得，于一切不可得處乃得阿耨多羅叁藐叁菩提。此即揭示吾人于明心本無處而徹見本有之性體也。　

此在宗下謂之泯絕無寄宗，如龐居士問馬祖：“不與萬物爲侶者，是什麽人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，再向你道！”心念泯絕，空有銷殒，真空妙體自然顯現。又如近代之楚泉禅師，參見赤山法祖。一日祖問曰：“法華開示悟入佛知見，曆代祖師各有開示。但皆是各位祖師自己的，非關子事。今欲子從自己胸襟中道將來，如何開示悟入佛知見？”師無語。祖歎曰：“如是參禅，只是徒喪光陰，有何益處？”罰令跪參。連參叁枝香，聽維那打開靜板響，忽然省悟！祖考問曰：“如何開佛知見？”答曰：“開出本有（即本有之自性理體也）。”進問曰：“如何示？”答曰：“示出本無（即一切心用事相皆不可得，從不可得之心用上以示本真性體也）。”再問曰：“如何悟？”答曰：“悟無有無（消滅其迷悟痕迹也）。”更問曰：“如何入？”答曰：“入出無礙（得大受用，語默動靜自在無礙也）。”