（一）座下觀照是正行
132、修心密打坐是助行，座下觀照是正行。
問：老師，我在座下應如何修呢？看經誦咒？
答：修心密，打坐是助行，座下觀照是正行。

（二）觀照方法
133、剛開始時如何覺照？
答：同是“覺照”一詞，各宗的修法側重面有所不同。修行貴在一門深入。您修的什麽法，請教本門的善知識最爲穩妥。若將別宗的修法混合進來，有時候“醍醐反成毒藥”。比如：“持執名號，不雜他課”與“念佛一聲，挑水叁擔”就不能混在一塊修。若心有旁骛，恐不能一門深入。然而，祖師觀當機衆生之機緣，又何止是融合。所以，若剛剛上路，急宜一門深入；若已能觀機逗教，融合自是無妨。

134、可以先持咒。
問：好像老人說下座後持咒也可以，沒有再詳細說。
答：哦！坐下觀照是正行。若還不能觀照，當然可以先持咒。

問：打坐了之後，才逐漸曉得觀照真是重要。
答：所以，坐下的正行並非持咒啊！
問：持咒可以化妄念，對笨人是不是很有效？
答：妄念即菩提，化它幹啥？
問：是的，不睬它，就是菩提。
答：你不被它所害，它必爲你所用。
問：是的，道理明白。
答：扔了這個道理，看是什麽？
問：這個！
答：那麽，凜然一覺，“這個”會現前嗎？
問：圓明朗照！
答：既然已知什麽是觀照，就別再坐下持咒了。

135、不睬它
甲：如何觀照？
答：不睬它！
乙：後學在此請教：不睬它，難道讓他放野馬嗎？
答：“不管它”是當時針對他的情況講的。因爲他正在“觀照”這個名相上念念不停地思維，“不管它！”當下就截斷了他的念念相續。

問：在座上念頭很多，怎麽辦？
答：不理它！什麽念頭都不管，只管咒語。
問：沒有定在一點上，會不會……？
答：我讓你只管咒語，就是爲了對治你的那個定在意念上的事。

136、不理睬、看念頭起處、念起即覺、斷、呸、停……
問：請教齊老師：“念起即覺”與“不隨念轉，不爲境遷”的關系？
答：一個事情，兩種說法。只要照著做，就會知道：原來果然是同一回事！若不實施，入海算沙無益。

問：論直下無心和不理睬：直下無心屬無爲法；不理睬屬有爲法。
答：對于已知心外無法，但不明“心也不可得”者，就向他說：直下無心！對于隨妄念跑也不自知，甚至拿佛法的名相用己意測度者，就向他說：別理睬這些了！
若不面對這兩種人，還是忘了這兩個詞好。

問：老師好，請問“呸”和“不理睬”真的一樣沒有層次區別嗎？
答：慢說這兩個，即使那個“念頭起處”，也都一樣。都是爲了不跟妄念跑。問的心態不同，所說的言教也不同。

問：《碧岩錄》舉：僧問趙州：“‘至道無難，唯嫌揀擇’，才有語言是揀擇，和尚如何爲人？”州雲：“何不引盡這語。”僧雲：“某甲只念到這裏。”州雲：“只這‘至道無難，唯嫌揀擇’。” 讀到這裏，忽然就想起老師的一句話：“停！這就是觀照。”哈哈！
答：其實本不曾停，只是當下停止虛妄相想。比如，某演員排練電視劇進入了角色，以至于到了忘我的境界。忽然，導演大喝一聲“停！”，那演員會怎麽樣？

（叁）別誤解觀照
137、觀照，即去掉妄想執著
問：老師，您好！近來塵事擾人，有點煩，心亂。
答：白雲漫青山，青山依然在。青山自青山，豈受白雲礙！
問：修，進步不進步不管他，我今後只管按步驟做就是。我以前把靜作爲進步的標准了。
答：其實只有一個標准——去掉妄想執著。

問：平時觀照妄念來時，朗然“一覺”將其化空。
答：恰好。
問：而獨存此“一覺知”時，這“一覺”時而“覺”所見，時而“覺”所聞，時而“覺”受，應如何安置這“一覺”呢？也就是說：妄念來時這“一覺”可以覺之，將其化空，可妄念走後如何放此“一覺”？
答：何必續貂。

138、不是壓念
問：斷念和壓念之別，能比喻一下嗎？
答：且把妄執妄念比作野草。爲了不讓它生長，有的人搬塊石頭壓上（喻壓念），有的人把草連根鏟除（喻斷念）。
搬石頭壓草的人追求看不見草（他認爲不起念頭就是無念），縱然修成，也是無用。看那廣袤的大戈壁，不見一草，那還屬于“因緣所生法”，只是目前“緣盡法還滅”，主要是不具外緣——缺水。一旦天降甘霖，不用你去種，草就自己長出來了——遇緣即發。即使不遇緣，無草也無苗——死寂一片，不能起無量無邊的妙用。
斬斷草根的人，見草即知根，斬斷草根後，把草擺在那裏曬，他不怕見草（有念即無念），曬幹了還可以當柴燒，正好派上用場（妄念即菩提）。因爲沒石頭，可以種禾苗，妙用可起矣！

139、不是沒有念頭
問：比如現正上網，動念才能做事，此時如何斷？
答：如果壓念不起，那就無法上網了。
問：我常常有一念不起的時候，該怎麽用功？
答：哈哈！我不會要你延長這個“一念不起”的時間。有念即是無念，才是真無念。

140、斷的是妄念
問：事務繁忙時，就用“斷”字；賦閑在家就念咒，居然發現經常忘事以至于無所事事，工作中經常失誤。
答：“斷”是斷那屬于“貪、嗔、癡、慢、疑、惡見”的妄念，不是斷工作呀。並非事務繁忙時斷，而是妄想紛飛時斷。
問：我的工作屬決策性，不知思考工作是否也屬“妄念”？
答：思考工作並不屬于“貪、嗔、癡、慢、疑、惡見”，當然不屬于妄念。

問：修行人平時保護真心，會不會影響工作？
答：不會。如果影響工作，那是誤解了這個“保護”真心。不隨妄念跑，便是保護真心。若能不隨妄念跑，還會提高工作效率呢。

問：怎麽處理工作認真與不執著之間的關系？
答：工作認真並非執著。我們不執著的是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。工作並不是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見呀。

問：是不是妄想堅固了，就成了器世間？
答：哈哈！你真善思維。
問：哦，不該思維，還是不對？
答：哦！不是不該思維，是不黏著思維。

141、不是看念頭
甲：老師，我觀照用正念，看著我的念頭，念頭起，不睬它，看住這不動。
答：誰讓你“看著念頭”了？
乙：老師，請您答複一下我的問題。老人在《略論明心見性》中說：“做無念功夫，也不是把前念斷、後念未起的真空無念時間逐漸延長爲進步，譬如今日無念只一分鍾，慢慢延長爲五分鍾、十分鍾，乃至一小時或二十四小時爲成功。須知無念是活潑潑的，不是呆板如木石一塊。僧問趙州：如何是無念？州雲：急水上打球子！後人下語雲：念念不停留！所謂無念，不是一念不生爲無念，而是隨起隨息，無絲毫住相痕迹。”
這裏的“前念斷、後念未起的真空”指的是“念頭起處”嗎？ 這裏說“無念是活潑潑的”，“看念頭起處”觀照如何活潑潑的？
答：那就從“看念頭”說起吧：
“看念頭”的說法可能源自于天台宗的“一念叁千”，定中起一念，觀此念具足叁千法，這是“摩诃止觀”的修法。現在就連天台宗本宗也無法修“摩诃止觀”，而是“教宗天台，行在彌陀”，改念佛了。
今人想陰熾盛，若去附會“看念頭”，第一不在定中，第二無智力觀出具足叁千法。那麽，看念頭就成了妄念相續，與天台宗的“摩诃止觀”毫不相幹了。
“看念頭”的說法還可能源自于禅宗的“看話頭”，“看話頭”須提起疑情，全身心聚焦到一句無意味的話頭上，久久，久久，突然脫落，本來一段真光朗然現前，謂之“破參”。現在禅宗也很少有人锲而不舍地參話頭了。聽禅宗師父所講的內容，大多是在講教，更多的是在啓蒙。
今人提不起疑情，若將“看話頭”演繹成“看念頭”，冤死大慧，栽贓禅宗！
卻頗有樂“看念頭”不疲者，將做白日夢說成是修行。這樣的人來問老人，老人就依他的性情，指導他“看念頭的起處”，其目的是使他脫開妄念相續。與“不睬它”異曲同工。對妄念相續較松動些的，老人直接說“不睬它”；對妄念相續成習性者，老人叫他看個起處（轉移他牢固的思路）。這本就是因人施教、應病與藥。奈後人無端起诤何！

142、不是去感覺
問：現在，即使歇下，也總不是那種當時的了了分明感覺，仿佛而已，這可怎麽辦？
答：歇即菩提。感覺屬于受陰。沩山對仰山（慧寂）說：寂子，莫入陰界！
問：在無事時，可以讓清淨不生一念，並“呆”在那個境界裏一會，感覺感覺。
答：哈哈！感覺即不得。

問：我斷掉妄念以後在這個相對的空白期都是體會自己的存在。體會能夠感覺的這個就是自己。
答： 這哪是“斷掉妄念以後”啊，看：“體會自己的存在，體會能夠感覺的這個就是自己”，這是斷掉妄念了麽？其實是換了換妄念的內容而已。

143、觀照不要用力
問：日常時，怎樣才能提起觀照？我怎麽總覺得很費力，因覺其費事，一懶惰也就不觀不照了。有何善巧嗎？
答：別跟著妄念跑，不費力呀。
問：我覺得妄念來時一覺即了，用力就不是覺了。這不是可以用力的事，對不對？
答：對呀！“寂照照寂，切忌用力”嘛。

問：老師好，我在看元音老人講法的光盤時，聽到這樣一段：“憨山大師說，我們念佛持咒的時候，要像推重車上山一樣”，我先前又看到大愚法師的修行要訣：“寂照照寂，切忌用力。”兩者在是否用力或者說如何用力方面，似乎有矛盾之處，這兩處到底說的是什麽？
答：憨山大師說的是念佛，大愚阿阇黎說的是觀照。又豈止這兩種，方便有多門，乃至八萬四千法門，豈能千篇一律。比如淨土宗“精勤念佛”與禅宗“念佛一聲，挑水叁擔”又怎能強求一律。衆生煩惱如病（八萬四千煩惱）各有不同，佛法如藥（八萬四千法門）也各有不同。
問：在實際持咒、結印、觀照的時候到底如何做才算如法？
答：若學憨山大師念佛，便用力追頂；若是心密觀照，便切忌用力。

144、你跟它，是輪回；它跟你，是妙用。
問：在聊天室，要不是老師制止我的意識糾纏（有位師兄稱爲“糾禅”），我還要夜行下去。爲改掉過去的缺點，做一下決心——莫妄想！不作爲座右銘，作爲生死貼。天天頂在腦門上。
答：你那樣思維沒有毛病，但你不能叫它牽著你走。
若它不是主人公，而你是主人公，那麽，它將是你最銳利的武器。你的思維優于別人，你的武器便比別人更銳利。然而，它若牽著你走，便會害了你的法身慧命，所謂“傷鋒犯手”，便是喻此。善能分別諸法相，于第一義而不動。
問：若不覺得是妄念，也不跟著嗎？
答：你跟它，是輪回；它跟你，是妙用。它跟你，就不是妄念。
問：可以理解爲，跟與不跟自己做得主，即非妄念嗎？
答：你若真能做得主，它爲你所用，不是妙用麽？

問：我想請問齊老師，悟後起用或者平時于座下綿密觀照待人接物，也是用此念頭辦事。潇灑起用和隨妄念執著流浪的區別何在？
答：你這不已經把區別說出來了麽。
問：念頭著與不著，如何是其分界？
答：“分界”是著？還是不著？
問：自已如何體察？
答：現在知道什麽是隨念轉了吧。
問：一念生時，隨之而行事，我如何知其是應起之念還是妄生之念？
答：可曾聽說過“終日吃飯沒咬住一粒米”麽？何曾有念生！又何曾行什麽事！

問：末學的工作是新聞編輯，在編寫文字等需要高度的集中思考工作時，該如何觀照呢？
答：粗妄想就是“貪、嗔、癡、慢、疑”。思考工作不屬于妄想。
問：我在用腦工作時，該如何用心？
答：專心寫公文，心無旁骛，也未離觀心。倒是寫公文時，心有旁骛，再起一“觀心”之念，不名觀心。
問：在工作時是否可以念咒，是否存在一心二用，反而不好？
答：若一心二用，便不好。若心無旁骛，便是無上大密咒。
問：請問做事時（如看書，看電視）如何觀照？
答：做事，事是境；看書，書是境；看電視，電視是境。觀照就是不隨念轉、不爲境遷。“不爲境遷”並非不做事、並非不看書、並非不看電視，只是不要被這些境牽著鼻子走就是了。
問：請問我在聚精會神看書時是不是隨念轉了？
答：不是。不聚精會神才是隨念轉呢。

145、若能心不妄，精進無有涯
問：修法一年多快兩年了，打坐也還沒坐的好。
答：一年多快兩年，本是打開本來的大好時機。只可惜你用持咒和關注聲音代替了觀照，正行沒了，只靠打坐助行就沒這個力量。
問：後學讀了您的貼子，渾身大汗。走了這麽一段冤枉路啊。這兩天坐上也沒有那麽多要求了，平時凜覺也輕松了。
答：“若能心不妄，精進無有涯。”

（四）心密觀照叁步曲
146、叁步曲
問：後學修《六字大明咒》有一段時間，也是一門深入，平時妄念來了馬上用咒號轉。
答：妄念來了，不要睬它，謂之觀照，號稱正行。
問：可有時覺得越轉越亂。
答：妄念原本就亂，你再去轉，豈不更亂！
問：這該如何是好？
答：那我就多扯點葛藤吧——觀照叁步曲：
初：不隨念轉，不爲境遷。
修心密，觀照是正行，六印一咒是助行。“不隨念轉，不爲境遷”即是觀照，這並非用真心看妄念，而是沒有能觀所觀。無觀之觀，才是真觀。真能“不隨念轉，不爲境遷”，即是果地境界，現在做不到而學著做，故稱“從果地修起”。妄想執著習慣了，熟啊；不隨念轉，不爲境遷，還沒有習慣，生啊。久久這樣做去，熟處轉生，生處轉熟，必有刹那脫落之時，那時如冷灰爆豆，朗然現前矣！
中：凜然一覺，朗然現前。
脫落之後，可能妄執的習氣仍在。習氣反撲時，如同烏雲蔽日，急需“凜然一覺，朗然現前”。現前的是什麽？即是這個壇子上衆說紛纭的離念靈知。任你橫說豎說，都說不到它，它是離念的，不落語言，不犯思維。他是靈明的，非同木石。它不是光影、不是概念，言語道斷、心行路絕，唯證乃知。無以名之，強名曰：離念靈知。離念靈知現前，自是“不隨念轉，不爲境遷”。
後：本來是佛，觀什麽照！
這才是真觀照！初、中都是學觀照。此後，離念靈知也不可得，開悟見性也成剩語。你若說他見性，他可能會說：“見即是性，更見什麽性！”你若說他這話立了個“見”，他不跟你爭。因他是應你的話說了一句，他是爲你說，他自己那裏連“見”也無。頂多可能回你一句類似于“老僧今日輸卻一半”的話。罕遇穿耳客，多逢刻舟人，欲不“輸卻一半”也得乎！

147、叁步曲本是應問而講，不可立言。
問：請問老師，見性前和見性後應怎樣用功夫？
答：若已切實體驗到離念靈知之性，發覺念起，一看起處，便朗然現前了。
這就叫“凜然一覺、朗然現前”，“凜然一覺”與“看起處”其實是同一回事。一開始學觀照就是“不隨念轉，不爲境遷”。當然，這要能察覺到隨念轉才行。若跟著念頭跑也察覺不到，那就只好先在座下持咒了。上述這些都不是真正的觀照，真正的觀照是——“本來是佛，觀什麽照！”
問：念頭的起處還有處嗎？ 明月高照。
答：若如此，觀照就是：走作時，凜然一覺，使之朗然現前。
問：月落時相見吧……
答：那麽，觀照就是：“本來是佛，觀什麽照！”
問：這句“本來是佛，觀什麽照！”是到家人話。到家的人看來是廢話，未到家的人很容易中毒呀。
答： 既未到家，那就只管學著“不隨念轉，不爲境遷”吧。

問題如下：（下文是齊老師分段解答——編者注）
問：您的舊貼有關觀照叁步曲的“不隨念轉、不被境遷”，沒有必要改成“別隨念轉、別被境遷”吧？
答：最好是把這些文字都忘了，而實行之。
問：“不隨念轉”是個概括的方法吧？具體來講入手方法卻有很多種，比如大手印的“呸”、參禅的“參話頭”、念佛、我們所說的“不理睬”等，這些都是入門方便法吧？
答：對！這些都是不隨念轉的方法。
問：“凜然一覺，朗然現前”，這個方法與“脫開法”、“看念頭起處”都是同一法門不同表述吧？這個程度，應該是見性後才采取的吧？沒有見性（自然不會知道朗然現前)
答：對！是同一件事的不同表述。“沒有見性自然不會知道朗然現前”莫如說“若真朗然現前，是名見性”。
問：觀照叁步曲，是否可以相比：“觀自在”、“觀”、無觀之觀？第二步、第叁步就是寂照、照寂？
答：閑名果然滿五湖。

問：叁步曲並不是現在每個人必然經過的過程，就像修法次第。是吧？
答：叁步曲本是應問而講。能用便用，不可立言。
問：感想嘛，不名運糞入，只名運糞出。
答：哈哈！卻恰恰是運糞入。

148、叁步曲之間如何跨越？
問：心密叁步曲的第二步與第叁步之間如何跨越？
答：沒有跨越。若有跨越，便到不了第叁步。
問：是不是就這麽一覺下去，其它不管。
答：這樣說也行。
問：老師，應該是沒有界限的吧？
答：若說有，第叁步也不徹了。若說沒有，又談何二叁！
問：就像叁關一樣，是嗎？
答：哎呀！別粘這些理論了。

問：似乎第一步和第二步，這兩者是同時的。
答：叁者也同時。
問：叁？另一個是誰？
答：另一個是“本來是佛，觀什麽照！”
問：如果是同時，老師爲何分爲兩次？
答：“凜然一覺，朗然現前”時自會“不隨念轉，不爲境遷”。

149、不隨念轉、不隨境遷
（1）正確理解“不隨念轉、不隨境遷”
問：齊老師曾經說過這樣的意思，用心中心法來明心見性就像殺雞用牛刀。我知道心中心法叁密加持力量很大，確實比較容易打開本來。但明心見性後，主要是座下觀照，又如何體現心中心法的特別威力？請齊老師明示。
答：說“特別威力”莫如說“直接”。
直接，就是直接向證果的人看齊。還沒有斷盡惑業，就直接學斷盡惑業者，就像小孩學著做大人的事一樣。
先不說“凜然一覺，朗然現前”和“本來是佛，觀什麽照”，即此“不隨念轉，不爲境遷”就已經是果地的境界了。
圭峰宗密禅師說：“一切衆生，無不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，妄執身爲我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報。生老病死，長劫輪回。然身中覺性，未曾生死，如夢被驅役，而身本安閑；如水作冰，而濕性不易。若能悟此性，即是法身，本自無生，何有依托？靈靈不昧，了了常知，無所從來，亦無所去。然多生妄執，習以性成，喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達，此情難以卒除。須常覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修，便同諸佛力用？但可以空寂爲自體，勿認色身；以靈知爲自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。即臨命終時，自然業不能系。雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄托。若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短爲長，易粗爲妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億化身，度有緣衆生，名之爲佛。”
禅師說了悟後的叁個階段：①妄念若起，都不隨之。即臨命終時，自然業不能系。雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄托。②若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短爲長，易粗爲妙。③若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億化身，度有緣衆生，名之爲佛。
後兩個階段在八地以上，先不說後兩個階段，只說①吧。若真能“以空寂爲自體，勿認色身；以靈知爲自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之”，就已經“業不能系”了，“業不能系”即打破了六道輪回的怪圈、跳出輪回了，這不就是成道麽！
所以，我們說“不隨念轉，不爲境遷”並不是要求你立即做到，而是學著做，是努力的方向，號稱正行。一旦能做到，你就成道了。看，這不是很直接麽！無須欲鈎牽，直接奔果地，大丈夫曷當如斯乎！

（2）巧在“不理睬”
問：我覺得自己以前的觀照不准確。不是說去觀腦子裏某一個點的念頭起處，這樣頭上安頭。而是念頭一來(不管它從哪來)，看見，一聲“不睬它”，一下斷開。立時通身放下，了了分明，心裏清清楚楚。一會兒，念頭又來，再一喝“不睬它”。這樣才是觀照，對嗎？請老師指正。
答： 觀念頭起處並非頭上安頭。只是你原先說的不是起處啊：“座下就觀腦裏的念頭”，念頭並不等于“起處”啊。
問：老師，我的意思是，我以前觀念頭就注意腦袋裏，看著某一點，當它是起處，起來就覺。
答：這更不相幹。所以我才說：把“觀！”換成“不睬它！”

問：但願從此壇子上再沒有與修法無關的煩惱妄語。
答：關于與修法無關的煩惱妄語，最好的辦法就是：不睬他——別跟他的貼。

問：白浪滔天時如何？
答：抛向無生國裏！

問：要怎樣，才能把得住？
答：不要怎樣，才能把得住。

問：打坐時才發現，如驚濤駭浪一般洶湧澎湃。
答：風停浪猶湧！別睬它！別跟著它跑！

問：口頭禅、狂禅、和真正的禅有什麽不同呢？
答：哈哈！待你把“口頭禅、狂禅、真正的禅……”全抛向東洋大海，就明白了。

150、凜然一覺，朗然現前
問：凜然一覺，很好做。但感覺不到朗然現前。是不是爆炸後，才會有朗然現前？
答：若如是，即使爆炸，也不會有朗然現前。
問：朗然，我覺得又生出事端。這個詞語容易誤導學人，以爲有個光明。實際上我覺得還就是：一念不生，了了分明。
答：哈哈！你不說“朗然”，卻來了個“了了分明”。
問：我嘴上說說，到那時心裏可沒有呀。我也明白您的朗然了。
答：“本來是佛，觀什麽照！”是真朗然。

問：凜然一覺，朗然現前。我有兩種認識，也分別進行了兩種做法：平時生活盡管做自己的，凜覺，覺後就放，一會再覺。如此反複鍛煉凜覺的次數；這是強調次數，不強調時間延續的做法；還有一種做法，朗然現前，然後努力持續這種狀態，不染一物。這是鍛煉時間延續的辦法。目前，我認爲，後一種做下去，才能“打成一片”，所以保持高度的警覺性，所以近期鍛煉這種。
答：對你來說，兩種都很好，第二種更好。但並不是所有的人都這樣。有一事相問：你這麽做，會影響工作嗎？
問：第一種常用在動腦的工作時候，第二種常用在不動腦的走路、空坐、空閑時候。尤其第二種，力量較大些，在座上也是盡力這樣做的，在座下偶爾也能做事時也這樣，感覺做事不象自己做的似的，蒙蒙的，但多數不行，會影響工作，說明力量還不夠。既然這樣正確，以後我堅持這樣做下去。
答：應該是：不但不影響工作，而且會無形中提高工作效率，因爲工作時打妄想少了，“制心一處，無事不辦”嘛。

151、本來是佛，觀什麽照！
甲：觀照的關鍵是什麽？怎麽才能看到妄念起來？
乙：分兩步：像老人所說，心不隨境轉，因爲所有境相皆不真，要離相離境；破能念、能觀。念起無住，其念亦空，境上無我，其境亦空。
答：還有第叁步——掃掉前兩步的痕迹。
乙：第叁步：真發慈悲菩提心。
答：第二步還有這個在：“念起無住，其念亦空，境上無我，其境亦空。”
到了第叁步才可能如此：
之乎者也！衲僧鼻孔大頭朝下，若也不信，問取東村王大姐！（這是宗下的）
“飯千億叁世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。”（這是教下的）

問：“本來是佛，觀什麽照”，某某師兄對此問題的批判已很久了，若不親證，他會永遠陷在自己的意識情解中。這位師兄90年代就已得心中心灌頂，可至今仍未打滿一千座。若能勸他，倒是祈盼他遠離網絡，一切放下，如法修行，早日親證本來！
答：“四依”裏有“依了義，不依不了義”。老人所說的“本來是佛，觀什麽照”才是了義的。
不了義也須說，“應病與藥”嘛，“隨衆生心，應所知量”嘛。古德雲“孤峰頂上草裏坐”，孤峰頂上——了義，草裏坐——不了義。象那德山，若非“草裏坐”，怎會引出岩頭的“不會末後句”。然而，德山畢竟是“孤峰頂上”人，也能引出岩頭如是說“且喜堂頭老漢會末後句了也”。岩頭沒別的可耍了，情急之下，帶了個“只得叁年活”的尾巴，卻引得後世諸多執著神通（預測）者的許多聒噪。若說預測的能力，誰能比得過天人，然而，天人解脫了麽？天人不在六道輪回裏了麽？
再舉一例：老人既說“一念不生了了分明的靈知之性”，也說“有什麽靈知不靈知的！”後句才是了義呀！

問：請教老師 “本來是佛，觀什麽照！”１、這一步是不是指舍棄觀照，已經超越觀照啦，即使寂照照寂也越過。２、要到這個階段，是不是必須能時時觀照純熟後才涉及這更高一步，是不是如果連觀照還生疏就不可能直接越過到達這個階段？３、這一步，是不是八地菩薩階段？
答：圓悟雲：若不到事事無礙，根本沒資格談禅。
（下文是齊老師分段解答——編者注）

問1、這一步是不是指舍棄觀照，已經超越觀照啦，即使寂照照寂也越過。
答：其實這不是“步”，連舍棄、超越也無。

問2、要到這個階段，是不是必須能時時觀照純熟後才涉及這更高一步，是不是如果連觀照還生疏就不可能直接越過到達這個階段？
答：這裏沒有階段，也沒有到達。

問3、這一步，是不是八地菩薩階段？
答：有什麽地不地的！
君不見，絕學無爲閑道人，不除妄想不求真……