衆生習氣無量，多則爲八萬四千相，《大日經》簡之爲六十，謂有六十心，具有六十相。茲更簡明，釋之如此。行者由此參問自己，我于何種心爲最堅固，即我病相之最深者，以何對治，則習氣自除而根本智日益堅強矣。茲簡明釋之如下：

一、貪心　謂見境即取，染汙淨心，然必有相彰于外者，如觀煙即知有火性，貪根在內，爲一切入道之障，于財寶名利，乃至貪法味，皆病也。以空一切爲對治。

二、無貪心　謂與前心相違，此無慧不貪之行也，如正用功修持時，乃亦消極偏空而不貪，不發大心，但求少足，或不精進，或入斷滅，前爲過取，此爲過舍，皆病也。以不取不舍，發大心承當爲對治。

叁、嗔心　由貪求不得而嗔恨也。以慈心爲對治。

四、慈心　此與嗔相違，但屬婦人之仁，妨入大道。當以明因果，求究竟，大處落墨爲對治。

五、癡心　凡遇所爲事，不能以慧心甄別，諸多迷惑。此以開般若爲對治。

六、智心　此世間小智，曲意分別，此勝彼劣，自以爲是，不知個人所知所見，極爲有限，螢火之光，不能燃須彌山也。當以虛心勿自大爲對治。

七、疑心　此由自身之利害得失太分明，絲毫不肯吃虧，處事猶豫不決，進退失據。當以犧牲、勇猛心爲對治。

八、決定心　此言決定太速，不辨邪正，因而誤事。當以慧觀考察，勿重人情爲對治。

九、暗心　言此事可以不疑，乃亦疑慮不決，此與第七心略同，前爲細，此爲粗，前爲過分，此爲不及。亦以慧照爲對治。

十、明心　言一切明了，然察察則過矣。不知世事本屬無常，難期圓滿。當以不可求全爲對治。

十一、積聚心　謂得一勝法，積聚于此，余法皆不取，如喜密法者，自謂離此更無余法，修淨土者亦然，遂開門戶紛诤之漸。當以平等廣大心爲對治。

十二、鬥心　謂好辯論是非，曲亦辯之使直，不知論即非義。當以無诤爲對治。

十叁、诤心　此內自訟也，如自思維，已得一義，則亦可矣，辄複自設異議，輾轉生心。當味季文子叁思而後行之爲對治。

十四、無诤心　謂是非俱舍，反至了無主張，善惡不分。此以明斷速決爲對治。

十五、天心　謂有自然習氣，一切隨願需求，如天道中之果報樂事，不加功力，自然而致，今則修行亦隨之自然，不下苦功，能障菩提，若明一切非可自然，亦必種因而果。勿貪省力以爲對治。

十六、阿修羅心　謂其人雖知解脫之利，乃習于生死果報，沉淪而不進趨。當以觀世無常苦空爲對治。

十七、龍心　貪財貪貨貪色如龍也。以知足爲對治。

十八、人心　恩怨極分明，報施極不苟，處處立人我。當趨大道爲對治。

十九、女心　多欲心也。當以不淨觀爲對治。

二十、自在心　自求一切如意滿願。當觀法無自性，因緣而會，豈能盡如我意以對治。

二十一、商人心　謂分析過細，籌慮太周，勢必拖泥帶水，即成大病。當修疾智以爲對治。

二十二、農夫心　如農夫耕耘，一一求知，方下功力，學法者，亦先欲廣聞而後求法，今之研究法相宗者，但聞理解，疏于事修，勞而無功。當思毒箭入體，急宜速治，不應廣問而後拔箭，故修利智，爲所對治。

二十叁、河心　謂如河水依靠兩邊，或漂流不定，心不專一。當專心一境以爲對治。

二十四、陂池心　謂人貪得名利無厭足，如水之聚集，無所不收，學法亦爾，貪多則不精一。以少欲爲對治。

二十五、井心　謂如是思維，深複甚深，皆欲令人不測。當以平直顯了易知爲對治。

二十六、守護心　世人護己財物身命，如龜藏頭，此聲聞習氣，不堪大受。當以廣大慈悲，普利人衆爲對治。

二十七、悭心　謂一切所作，無不爲己，乃至善法亦好秘惜，不以惠人。當以念一切無常，利他即以利己爲對治。

二十八、貓狸心　謂伺捕禽獸，屏息待機，不務速進，乘便再取，于法亦持而不修，冀待良緣，又受惠而不念報德，亦貓心也。以聞法速修，常念恩德，爲對治。

二十九、狗心　得少爲喜足，以薄福因緣，所期下劣，如得少分善法，以爲行不可盡，不求勝上，亦聲聞習也。當以心大如海爲對治。

叁十、迦樓羅心　此鳥常恃兩翅以成其勢，其人好羽黨，植勢力，以爲依賴，遂少獨進心。當以獨立性，如獅子王，不賴助伴，爲所對治。

叁十一、鼠心　其人好小破壞，行非理無益事，見有成事，好爲間隙而沮敗之。當以廣大光明心爲對治。

叁十二、歌詠心　好以文詞麗句以爲法施，不能內證自然之慧，徒習皮毛，不得實益。當以求實務爲對治。

叁十叁、舞心　喜神通變幻，現種種未曾有事，能障淨心，說名爲病。當以勿貪世間小驗以對治。

叁十四、擊鼓心　發心警誡衆生，熱心太急，務小利而妨大事因緣，亦病也。當以求究竟法度衆生爲對治。

叁十五、室宅心　謂如室防身，遠離諸惡也，此與守護心相同。當以利衆爲對治。

叁十六、獅子心　修行一切，無稍怯弱，如獅子王，觀天下無難事。當以無有優劣，一切平等，願一切衆生遍勝爲對治。

叁十七、鸺鹠心　即枭鳥也，利于夜暗。凡好處靜、閉門暗修者近之。當念明暗不二，靜鬧非異，不起二見以爲對治。

叁十八、鳥心　謂常驚怖思念，雖對友善，亦懷疑懼猜阻。當修安定無畏心以對治。

叁十九、羅刹心　于善中忽起不善，如造佛塔廟，是大功德，忽恐損害小蟲，煩擾施主而止。當以權衡利益，分別輕重爲對治。

四十、刺心　謂一切處發起惡作爲性，多所損妨，令近者不安，又如布施，作已又生追悔。當速忏除以爲對治。

四十一、窟心　謂求長壽神仙不老之術，待見未來諸佛，如諸龍阿修羅，深藏海底深窟中。當以此生速得聞法明道，不應無益稽留，以爲對治。

四十二、風心　謂無法不求，遍種善根，如風之無不周及，豈知石田不毛，虛費種子。當以善擇，勿貪多爲對治。

四十叁、水心　如水之洗物，務欲發露其穢而去之，修行偏執于淨，反障淨心。當觀實相，從本無垢，二見由我起，見即是穢爲對治。

四十四、火心　性躁急如火，猛暴過甚，求法欲須臾即成，多所敗傷。當以柔和慈善之水爲對治。

四十五、泥心　一向無明如泥也，其性又如泥濘。以求善知識，令方便開發爲對治。

四十六、顯色心　如素絲，見色即染，隨染顯色，或紅或紫，自無主宰，見惡事亦隨順而入。當以自主，不由他轉爲對治。

四十七、板心　如板在水中，隨其分量，受載諸物，過限即不勝，終亦傾棄之，行人專修一法，不知其他，更不慕余善，從此不進。當發廣大心，學菩提行爲對治。

四十八、迷心　顛倒錯亂也，如欲西反東，由心散亂故。當專一其心，審谛安祥爲對治。

四十九、服毒心　如中毒而死，既不生善心，亦不生惡心，麻木不仁，任境流轉。當發大悲衆善，離斷滅見以爲對治。

五十、絹索心　墮于斷見，心不活潑，如爲絹索所縛，此最是重障。當起正慧，斷此邪見，以爲對治。

五十一、械心　二足被杻械，不能前進，凡好寂坐修死定，于法則又爲法所拘。當于一切處，常活潑潑地，使靜亂無間爲對治。

五十二、雲心　常多憂思，杞人憂天之類。當行舍心，遠離世間憂喜以爲對治。

五十叁、田心　如良田耘除荒穢，務求淨盡，其人好修飾其身，務令光潔嚴好。當思此無益事，以種心地福田爲對治。

五十四、鹽心　如鹽之性鹹，深入更鹹，其人所思，輾轉深入。當知推求無窮期，非臆度可了，宜速決以爲對治。

五十五、剃刀心　自謂剃除須發，即名出家，更何所求。此心最惡，以善根亦剃除不再生發矣。近世出家人，自命已具戒相威儀，即是僧寶，更不求心戒，作福田僧，在家人亦不辨真僞，敬僧而不敬寶，助其貢高而誤之。當令剃去無明之毒，行真出家爲對治。

五十六、彌盧心　此心高傲自大，並師僧父母亦不敬。當以孝順謙卑爲對治。

五十七、海心　如海之無所不包，凡一切勝事，皆歸于我，無人可與比者，彌盧務高，此心務廣。當以謙下爲對治。

五十八、穴心　如器之有穴，成爲漏器，不堪用也。其人初發心受戒，具足無缺，不久漸生漏法，同于敗器，法水不留。當以有終始爲對治。

五十九、受生心　此心未詳其義，蓋人所修，皆欲回向未來受生，求得其果，而不分善惡黑白。當純修白法以爲對治。

六十、猿猴心　此心爲六十心之總相，極言種種攀緣，不定如猿猴心也，梵本缺此一心。當以明心見性，求定開慧以爲對治。

以上六十心，皆爲習氣上事，足以障道，故又名蓋障。欲除此障，先應明心，明心後則種種濁見，方有下手處，惟明心後，習氣仍在，正當著手消除，行者切勿偏執，自謂明心後，即算了事，尚有一個如喪考妣在也。在他人，亦切勿偏執，謂其人習氣未除，即斷爲未明心也，此惟自己證知，或同見同行者，方識其究竟耳。

六十種心，即如上述矣，行者可用以自證。

茲再說除病簡捷法如下：