龍潭因德山請益抵夜，潭雲：“夜深，子何不下去?”

山遂珍重揭簾而出。見外面黑卻回雲：“外面黑。”

潭乃點紙燭度與，山擬接，潭便吹滅，山于此忽然有省，便作禮。

潭雲：“子見個甚麽道理？”

山雲：“某甲從今日去，不疑天下老和尚舌頭也。”

至明日，龍潭升堂雲：“可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時異日向孤峰頂上立吾道在。”

山遂取疏抄，于法堂前將一炬火。提起雲：“窮諸玄辨，若一毫致于太虛，竭世樞機，似一滴投于巨壑。”將疏抄便燒，于是禮辭。

【無門曰】

德山未出關時，心憤憤口悱悱，得得來南方，要滅卻教外別傳之旨。及到澧州路上，問婆子買點心。

婆雲：“大德車子內是甚麽文字？”

山雲：“金剛經疏抄。”

婆雲：“只如經中道：過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得，大德要點那個心?”

德山被者一問，直得口似匾檐。然雖如是，未肯向婆子句下死卻，遂問婆子：“近處有甚麽宗師？”

婆雲：“五裏外有龍潭和尚。”

及到龍潭納盡敗阙，可謂是前言不應後語，龍潭大似憐兒不覺醜，見他有些子火種，即忙將惡水蓦頭一澆，冷地看來一場好笑。

【頌曰】

聞名不如見面，見面不如聞名。雖然救得鼻孔，爭奈瞎卻眼睛。

“德山棒，臨濟喝”譽滿禅林，德山、臨濟兩大禅德，是禅宗裏棒喝交馳的兩位大祖師。德山宣鑒禅師，俗姓周，二十歲出家，精究律藏，于性相諸經，貫通旨趣。他原在四川講《金剛經》，時稱“周金剛”，著書注解《金剛經》，書名《青龍疏鈔》。他聽說南方禅宗倡導“見性成佛”，頓悟本來，當下是佛。他以爲是“魔說”。依教下的理論，須要千劫學佛的威儀，萬劫學佛的細行，然後成佛。他南方魔子，竟敢說即心是佛！于是他便發奮，擔著《青龍疏鈔》，直往南方，去破這些魔子。走到澧洲這個地方，見一位老婆婆在路邊賣油糍。油糍是當時的一種食品，類似于現在糯米做的湯團。他走得肚子餓了，便放下擔子，要買油糍作點心吃。老婆婆問他挑的是什麽，他說是《青龍疏鈔》，解釋《金剛經》的。老婆婆說：“我有一個問題，你若答得出來，我就布施油糍給你作點心；若答不出來，就請你到別處去買。”德山說：“可以，你問吧。”老婆婆說：“《金剛經》雲：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。上座您要點哪個心呢？”德山善于講《金剛經》，原以爲自己通達經中奧義，沒有什麽問題能難得住他，誰知到這裏卻被一個老婆婆問倒了。他幹瞪眼答不出話來，老婆婆就指示他去參問附近的龍潭崇信禅師。

德山到了龍潭禅師那裏，一進門就說：“早就向往龍潭，誰知到了龍潭，潭也不見，龍也不現。”龍潭和尚從屏風後走出來，說：“你已經親自到了龍潭了。”諸位，“潭也不見，龍也不現”怎麽會是“親到龍潭”呢？這就是接引他。《金剛經》雲：“若見諸相非相，即見如來。”假如見潭、見龍，那就著相了。不見潭、不見龍，正好離相而見本性。再者，我們的佛性本來就是離相的啊，“離一切諸相，即名諸佛”。龍潭禅師是一語雙關！但周金剛當時心粗，沒有當下契入，只是依禮貌頂禮而退。到了晚上，德山入室參問，他善講《金剛經》，講了很多《金剛經》的義理，龍潭禅師只是唯唯噢噢應付。天已經很晚了，龍潭和尚說：“夜已深，你下去休息吧。”德山就道個珍重，揭簾而出。他一看外面很黑，伸手不見五指，便又退回，說：“外面黑。”龍潭禅師就卷了個紙卷當蠟燭，點著了遞給德山。德山剛接到手裏，龍潭禅師卻“撲”地一下把火吹滅了。德山豁然大悟，立即向龍潭禅師禮拜。

“吹燭”怎麽就能悟道？這裏面有什麽道理？若諸位在這裏透不過，回去好好參一參。龍潭和尚說：“你見了個什麽，便禮拜？”德山回答說：“從今以後，我再不懷疑天下老和尚說的話！”

第二天，龍潭禅師上堂雲：“可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭（自老婆婆始，早已兩棒叁棒了也！）。他時異日，向孤峰頂上，立吾道去在。”德山把《青龍疏鈔》堆在法堂前，舉著火炬說：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。”從這種詞語裏，可以看出德山禅師的文采，那《青龍疏鈔》一定寫得“天花亂墜，地湧金蓮”。太虛、巨壑（大海）比喻佛性，玄辯就是玄妙的思辨，樞機比喻聰明智慧。窮盡了玄妙的思辨，也只像一根毫毛放在太空裏；竭盡了世間的聰明才智，只好比一滴水投入大海。佛性就是如此廣大無邊。德山禅師竟把他瀝盡心血寫成的《青龍疏鈔》付之一炬。

——元音老人《碧岩錄》講座節選