《金剛經》凡六譯，而世之讀頌者，每奉秦譯，蓋喜其文之簡淨易讀也。以故文人注釋，多至數十家，類皆釋文而疏于述義，般若宗旨遠矣！夫般若者，心華妙谛，無實無虛，密密深深，千聖不識，豈一家之私言可盡其奧哉。

       《金剛經》叁十二分者，梁昭明太子之所作也，苦心分判，以利後學，弘法之功，有足多者。惜西天後來之各家論注，如彌勒八十章偈，無著天親二論，古人有未及見者，加以經義深邃，世尊不待空生啓請，先已應機啓發。有爲因地修持而言者，有爲果地決定而說者，前後文同而義異，學者于無住降心離相成佛諸法，反茫然無下手處矣。然以如是難讀之經，人尚手執一篇，百讀不厭者，則我震旦人獨具之般若因緣也，豈偶然哉。

吾師王骧陸居士主講于印心精舍已五年矣，以梁注叁十二分有未盡焉，乃參無著大士意，重判之爲二十分，附以小分，名曰分段貫釋。上述其分段之義，下注以貫釋之理，使讀者了然于全經之旨：何者爲經中主要綱領？何者爲初修人降心法要？又何者爲初地證道發大身時之意境？以及最後爲已證得者，如何決定？分分開示，段段詳釋，尤恐學人之不易醒目也。複冠之以總說，附之以簡表，更提經內文句以啓其參，末附釋字一門以便初學，而補他書之所不及，是總說焉，分義焉，注釋焉，參句焉，列表焉，以及釋字焉，綜爲六門。是一經而反複六次講解矣，後再接解心經，亦分段釋義，計分爲七分，兩經彙釋，文約義深，都爲八萬余言，所以嘉惠後學者至矣。

        師于分段之次，嘗思有以回向昭明太子者。丁醜春脫稿時，忽有浙江湖州屬烏鎮張氏講經之請，烏鎮爲梁太子注經之地，有太子與沈尚書讀書遺址，師即于其處說法，各鎮來會者數百人，成立佛會，烏鎮之有法會自此始。又即張雲伯夫人慧光居士之力。然則梁太子未竟之志，得師爲之圓成，因緣之巧，又非偶然也。戊寅秋，盂蘭勝會時，天津印心精舍第二次道場開始，謀所以薦度十方死于國難者，巢君章甫寬甫恭甫奉其先人九余居士遺命，囑印此經，各方紛紛贊助，铨以先大夫怡亭公與先慈蔣太夫人百齡冥壽，幸附于功德之末，爰發心印行千冊，並留底版，冀垂永久。又師在烏鎮紹興等地所開示法要，有《學佛最初決定》一書，爲初學正因地者，文極重要，謹再版附于後。

        嗚呼！佛法衰微久矣。五百年必有王者興，自民國十七（1928）年，大愚師祖開山而後，佛道重光，各宗融會，使骧陸師之分化而弘揚，則小子等終不識般若爲何事，成佛爲何義，如人入暗，則無所見，此豈區區一人之私幸哉！雖然，經自經，師自師，生死事大，惟在自決，先師有言：從門入者，不是家珍，須自己胸中流出，方有少分相應。願世之讀是經者，以筏爲喻，不取法相，仍從自覺下手，庶不負先覺之慈悲也矣。

戊寅秋古梁溪弟子涵普祝铨謹序