學人：那些人說，中道那個是。
         齊老師：把中道扔到垃圾桶裏。
         學人：中道也沒有。
         齊老師：中道是一邊，空假兩邊是一邊，這還是兩邊。這個教下講徹也能講到這兒，這叫"空假不立中亦無"。要是禅，不這麽說話。

         學人：菩提和佛性，能不能劃等號？
         齊老師：論相等，可以寫一本書；論不等，也能寫一本書。都能引到好處，但總歸是戲論。
         學人：戲論，還是戲論。
         齊老師：全都是戲論。其實也可能在這說的過程中，突然磕著撞著，"噢--"！這麽回事！把說的話忘了，把這個真意領悟了，這戲論就站不住腳了。戲論站不住腳了，所謂的正論也站不住腳了。

         學人：像《圓覺經》說的那個"以幻修幻"……
         齊老師：不是以幻修幻嗎？這樣說吧，心中心法是不是幻？你們打七是不是幻？你要認爲不是幻，那你錯了。
         學人：我的意思是，這樣會不會偏空？
         齊老師：你哪空了？
         學人：以幻修幻，老認爲這個世界什麽都是假的。
         齊老師：當然什麽都是假的。
         學人：就好像沒有那個妙用。
         齊老師：妙用不是假的嗎？你認爲妙用是真的呀，哎呀，你可弄錯了，當然是假的了！然後反過頭來："從來真是妄，而今妄皆真。但複本時性，更無一法新！"
          你啥時候立真，我啥時候跟你說都是假。你說你落空，我說你著有，你那兒有個"空"。有個空也不對，那是著有了，那不是落空了。有一個空的理論在，那是個妄想，是戲論。
         學人：要是不戲論，就沒東西說了。
         齊老師：要是不戲論，就可以敞開說了，可以說的天花亂墜、地湧金蓮。那就可以這樣說了：說了就是沒說！"佛四十九年未說一字"，四十九年沒說一字嗎？他說沒說一字！
         學人：它是一體的。
         齊老師：《心經》先說的是："色不異空，空不異色"，色跟空相同，空跟色相同。到這兒意猶未盡，爲什麽呢，你要懷疑成這是倆東西、它倆一樣咋辦啊？補了一句："色即是空，空即是色"。它並不是倆東西啊。光讀前半句，好像它是倆東西，不是那回事，那是一回事。
         學人：真空妙有是一回事。
         齊老師：其實，真空就是妙有，妙有就是真空。根本不是在真空外頭有個妙有，妙有外頭有個真空，根本不是那回事。

         學人：如果"保"的話，怎麽下手比較好？
         齊老師：保任什麽？我打個比方吧："哦，我的孩子怎麽養？""那我先看看你的孩子。"
         學人：保的就是老人講的"一念不生了了靈知"。
         齊老師：是理論上知道了，還是真的體驗到了？
         學人：體驗到了。
         齊老師：體驗到了，當然是保任它。你所謂你體驗到的這個靈知，無夢無想時，它在不在？
         學人：一直在。
         齊老師：你說說它在的證據？你證明了它在，這叫踏實了。要不然，一直在這疑著。
   你不找證據，我給你找個證據吧。你叫什麽名字？"XXX"。你跑到石頭那兒，"XXX ，XXX ，起來，起來。"那個石頭會不會起來？不會吧。你正睡著了，無夢也無想，"XXX，起來"，拍你一下，你起來了吧。它怎麽會不在呢？它不是斷滅啊。先從這個角度認識，我這也是方便說，有相的色身不是我，那個才是我，常樂我淨的我、法身的我。還輪回嗎？那個我從來就不存在輪回，它就沒變過。你要想脫輪回苦海，那個我它本來不在苦海裏，所以叫"本來是佛"。那是你修來的嗎？根本不是，本來是佛。
         學人：老是著相。
         齊老師：習慣了。一著相，就拉回來，這就叫保。
         沒法直指嗎？這就是直指啊。但管用嗎？所以就費費勁吧，別怕吃苦，打打座啊，拿這個辛苦換來的，他還腳跟點地，踏實些。

         學人：老師，如果是沒證到佛性的話，到凡聖同居土去啊？
         齊老師：我問你現在在哪裏？你不在釋迦牟尼佛的凡聖同居土裏嗎？

         學人：老師，心中心法搞不搞閉關哪？
         齊老師：閉關、打七本是好事，我不反對，但我爲什麽不加鼓勵呢？閉關和打七這兩樣事兒，現在是有這種風氣呀，那都成了鍍金了啊！
         學人：咱閉關搞實的嘛。
         齊老師：搞實的，就閉心關吧。心真實，一切唯有心真實。閉心關，也包括你找個地方閉，也包括你不找個地方也能閉。
         我的意思是說，閉關你就悄悄去閉吧！滿世界嚷的，一般就是攫取名利的。並不是說恐怕産生弊端，現在已經産生弊端了，都成了鍍金了。

         學人：齊老師，在火車上汽車上要打坐，怎麽辦？
         齊老師：那也可以，我就那樣打坐過，實際上心中心法適合忙人修， 不是不適合。但你不能找理由去間斷，一間斷就麻煩了。據我的經驗，大約完成千座的不到百分之十，這都是灌過頂的。不容易，堅持一千座的人比例不大。也有比我更難的，人家都能堅持的也有，但是這種比例不大，有這樣的人。

         學人：其實到究竟，因果也是空的，是吧？
         齊老師：那是以後的話。"因果是空的"這個話，轉了好幾個圈了。咱少轉幾個圈，我給你這樣說：
          因果的性質是什麽？--因果的性質是空。
         世間大苦海的規律是因果，這個苦海要不要離開？--是要離開的。
        怎麽離開？--要修出世間法，出世間因果。
        出世間法能不能滅掉這個大苦海？--能。
        爲什麽能？--因爲它本來就是空的，不是你修行把它滅掉的。要是說它本來不空，你是滅不掉它的。是這麽說它本來是空的。
        你要直接說這一句，就把你繞糊塗了，你要弄清楚了，這個條理非常清晰呀!我跟你用經答一答吧。《金剛經》雲："往昔罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。" 落不落因果？
         學人：不落。
         齊老師：對啊，落因果還"則爲消滅"嗎？應該去受罪的。
        因果論一過頭，有人說佛也在因果了，麻煩了。達摩祖師《血脈論》說："佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，佛無因果。"甭說佛了，阿羅漢他都可以"不受後有"！

         學人：老師，我打坐時突然一個噴嚏，我覺得好像有兩個我，被驚醒的那個我，是不是靈知啊？
         齊老師：你要不這麽說，它是，你這麽一說就不是了。
         學人：哈哈哈哈。
         齊老師：只能用，不能賣。一賣弄就走樣，它就不是了。
         學人：我把那個打噴嚏的那個我稱作假我，這個驚醒的我就叫真我。
         齊老師：都是假我！
         學人：都是假我？
         齊老師：甚至可以有好多好多我。佛菩薩的我更多，化身千百億。
         學人：這個我跟明心見性有什麽關系嗎？
         齊老師：這個時候就沒有明心見性那個概念。要是往上一靠，就把明心見性給汙染了。明心見性是回過頭來說的。
         根本就沒有是它的余地！那才是真的。是什麽呀？是佛性？佛性是什麽幹屎橛！到這才是真佛性。開悟見性？笑話！開什麽悟啊，啥時候迷過啊，從來都沒迷過！這是真開悟了。還有什麽靈知？靈知你趕都趕不走，它不常在嘛？！還用你開發它一回啊？！這是真靈知。
          哦，這時候有，過一會兒沒有了，那是假的！那都不是真的，哪會真的啊！啥時候離開過你啊？從來都沒離開過你！

         學人：老師，龐居士他的閨女說是"百草頭上西來意"，爲什麽她說百草是西來意？
         齊老師：百草頭上西來意，這不是龐靈照講的，是龐婆講的。龐居士立論，龐婆給推翻，他們的女兒推翻他倆。
         學人：哎，是是。
         齊老師：要是沒有龐居士一開始那一句，龐婆說這個也不見得對；有了龐居士那偈子，龐婆這句正恰如其分。如果沒他倆那偈子在先，龐靈照那個她也立不起來。有龐居士、龐婆他倆剛說過，龐靈照表達的正好是他倆的意思。看著像是反對的，其實表達的正好是他倆的意思。這就是用不同的語言說共同的東西，這是真意，叫意在言外，真意就在你的語言外頭。
         還有一個用語不同、意境相同的："如來禅"和"祖師禅"。永嘉禅師的《證道歌》："頓覺了，如來禅，六度萬行體中圓，夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。"他那個境界啊，跟後來說的"如來禅許你會，祖師禅你沒夢見"，實際同一個意境。但是爲什麽又弄了個祖師禅出來呢？因爲如來禅被汙染了，把那些高下凡聖塞進去了，不能凡聖一如了，那就不用了。祖師的話是凡聖一如的境界，所以我就說：祖師禅你不能會。
        所以明心見性、開悟啊，大概年頭一多可能慢慢就不能用了，再換一個詞。證不到平常心了啊！弄到有高下、有凡有聖了啊。不離開建立或誹謗，跟見性就不相應。

         學人：《永嘉證道歌》裏面有一句"幻化空身即法身"，這個是不是明心見性？
         齊老師：他說"無明實性即佛性，幻化空身即法身"，這是證道了啊。"不除妄想不求真"，那是在"除了妄想見真如"那個基礎上說的話。就像《心經》的"無苦集滅道"，是在你通達了苦集滅道的道理之後說的話。

         學人：老師，我在上座的時候，有時候心裏就覺得那種空蕩蕩的感覺。那個時候……
         齊老師："不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。"
         學人：我那時候用持咒啥的？
         齊老師：你就別理它了！爲什麽不理它？因爲它好啊！好的我都不理，壞的更不用說了！要是這樣，它不是解脫道嗎？你要是光理好的，不願要壞的，還在輪回裏呢。
         學人：但有時候，好像擰不過它那個勁兒。
         齊老師：這就是習氣呀，除習氣呀。這你就知道除習氣除的什麽了。所以在這兒說，"不除妄想不求真"。你的習氣是除妄想求真如啊。不除妄想不求真！看看除了沒有？實際一開始的時候，你就是除妄想求真如，也沒多大錯，方便道嘛。
         學人：那除習氣種子，是主要任務了啊？
         齊老師：那你看除的什麽習氣啊。你總是要建立和誹謗嘛，總是要兩邊對立嘛，把這個習氣除了！說一個"不除妄想不求真"多好用啊。在這兒說它，這個話就很好。
        《楞伽經》裏有這個意思：菩薩離開二邊，建立及誹謗，是名菩薩入歡喜地。還有佛有衆生，還在這兒、那兒，離不開兩邊，那根本就不到歡喜地。總是在"我開悟了、我沒開悟"裏轉，或者象你說"我沒開悟"，我聽著像"我開悟了"是一個意思。啥？爲什麽會是一個意思？因爲這都是沒離開兩邊，它不是同一個意思嗎？！所以，真開悟的人，他不會說他開悟了，也不會說他沒開悟。離開這兩邊，那才能相信。
         家庭有人，你想家庭平安；家庭沒有人，你想建立家庭；看見學佛了，你就想成佛；說個開悟，你就想開悟……開悟證道要是在這種範圍、這個思維裏解決問題，開悟不是妄想嗎？
         學人：是。
         齊老師：這時候要是不求開悟，剛好成爲真開悟的了。哦，家庭不順了、沒發財……那是業障嗎？那是業力，你在因果裏，那不叫業障。業障是障你成道、障你解脫，這叫業障。哪障呀？心障！離心無法，心障！因爲你心裏對于佛教的成就，也按求世間法那個規律去求了，用那種"建立"的方式。其實這要舍！舍掉你那個有所求的心，這才行。哦，什麽也得不到了，你就得到了，這就叫"得了個無所得"。得了個無所得，這才是真與道相應。

         學人：學佛，是爲了成佛才去修行，這不成了有爲而修行？
         齊老師：要假如剛入佛門的，當然了，你還是讓他誹謗世間法，建立佛法，要不然的話他沒法進去呢。到最後，你還弄這，這不行了，沒法進步了呀，思想還是那樣能行嗎？現在我們不是在打七嘛，有人管打七的地方叫做"選佛場"。

         學人：老師，有一句話就是善和惡。不管你做了什麽善事，都不能有所求。
         齊老師：咱從這個話題說起啊，"什麽是佛教？"。
         有一個簡潔的答案叫做"諸惡莫做，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。""是諸佛教"，那就是十方叁世諸佛成佛都是這麽教化的。"諸惡莫做，衆善奉行，自淨其意"叁個意思，你要說簡單的話，"諸惡莫做"是人道，"衆善奉行"算天道，"自淨其意"才是解脫道。
         湛愚老人寫書寫到最後，《心燈錄》最後這麽落了一筆，就是"諸惡莫做，衆善奉行"。哎，"自淨其意"哪去了？你看糊塗不糊塗？
         學人：糊塗。
         齊老師：所以，元音老人說這本書不是不能讀，讀它要有"鵝王擇乳"的手段。這書裏頭有精華，不是沒有，但是也有毛病。

         學人：齊老師，您給我們講講"狗子無佛性"。
         齊老師：有人叫我講過，我說："不對，不對。狗有佛性，你沒佛性！"別想建立個啥理論！把你那個理論掃掉了正好！

         學人：齊老師，自性光明吧，那個光明……
         齊老師：心光啊，哎呀，我心裏亮堂堂的！就是那一種。你說像是燈光這樣的光，不是沒有，有，你別認這個啊，神神鬼鬼都會玩這一種啊。
         學人：有光影的那種光……
         齊老師：也可能會伴隨著有，但是你別錯認了。
         學人：心光，是不是一般比普通光要強？
         齊老師：佛經裏對心光的描述是"過百千日"，就是超過百千個太陽的光明。
         學人：但是它不亮，不亮。
         齊老師：它超過百千個太陽，它必定是不是那樣個亮法，不是象太陽那麽亮法。心光就是心裏亮堂堂的。

         學人：師父，打坐出現不舒服了，疼啊，這個觀照有時候去不掉。
         齊老師：是的，是去不掉。要先確診一下，是不是器質性的病變。如果不是，別管它。這兒疼了那癢了，就是不修行的人也常有，他們都不在乎，我們在乎了，比他更執著啊？這有個前提，就是說沒有器質性的病變。
         學人：打坐，這方面業障多，不是這疼就是那癢。
         齊老師：我總不願意用"業障"這個詞。爲什麽呢?是心有障，但總不理解爲心障，他理解爲以前做過什麽什麽事，外頭的那個力量現在討債來了。這種理解不是不可以，初學的剛入門的可以，現在都已經修行了，還這樣理解，礙事不礙事？這才是障礙呢！整天把業障挂在嘴上，它本身才是業障。這些病痛不是你能空掉的，它是本來空的。我說的意思，不是觀空把病痛去掉，我說的是："把你想去掉的心空掉！"

         學人：釋迦牟尼佛，說他是大法王，也說他是大醫王。這個大法王比較好理解，這個醫王怎麽……
         齊老師：大醫王是這樣，並不是指的治你身體的毛病，是指的治心病。治貪嗔癡慢疑的病，就是大醫王。
         現在好多人，都是發心爲了身體健康就學佛。其實啊，我個人的看法我也直說了：爲了身體健康，不能算錯誤，但你別跟解脫道放在一塊兒啊。健康了又怎麽樣呢？健康了以後他就不死了？能多活幾年？也不見得。人的壽命，跟他的身體健康不健康，可能不是正比。

         學人：師父，在我們修的這個法裏邊吧，介紹了哪個手印可以治身體的病。我們結這個手印，實際上就是佛菩薩的加持力。
         齊老師：你講的完全有道理。但既然是這樣，跟衆生有關系嗎？跟他有關系，它就會有千差萬別的療效。因爲衆生千差萬別，療效也不會完全相同。還跟那個病人有關系啊。有的病你用這個方法治，有的病你用這個方法治沒轍。再好的辦法哪能萬能啊。
         學人：業障病呢？
         齊老師：業障病也有能治的，也有不能治的，也不是全部都能治，全部不能治。我們現在一說身體不好了，都說業障。業障是障礙什麽了？它障礙你成道，你比方身體病了，沒辦法打坐了，它障礙你成道嘛，這可以說是業障，不是障礙你身體健康。只要你成道，"朝聞道，夕死可矣"，什麽身體不身體的！

         學人：老師，就是說的那個念佛的人切忌死氣，修禅的人切忌不要飙氣，學密的人切忌妖氣，對這幾個是怎麽理解？
         齊老師：這是有可能的。它那個是糾偏用的，有可能産生另一個弊端，但是你可以防止它。比如，參禅是提起話頭，我們的觀照是放下，我們的觀照和參禅正好相反。
         學人：什麽意思？
         齊老師：方法不同，但是目標是相同的。因爲都歸到明心見性、開悟這一塊了。

         學人：師父，座下的時候，不起妄念的時候，心一直這樣空蕩著，就可以了，是吧？
         齊老師：要是不起妄念，你管它幹什麽呀！
         學人：一開始起妄念。
         齊老師：一念接一念，並且他不知道，是要警覺，要發現，不能跟著它跑。
         學人：現在能發覺了，哎呀……
         齊老師：發覺了，斷它！斷！斷！斷！
         學人：呸。
         齊老師：這也是辦法，念佛也是辦法，追頂念也是辦法……你無論用啥方法，只要你斷了不跟它跑就可以了。這才第一步啊。
         你知道麽，一旦你已經到體驗了，就是說認靈知不認妄念，還要啥去對治妄念幹什麽呀。一激靈，就回到靈知那兒了呀。這還不到底呢！
          妄念不爲害了，它起了就是沒起，妄想紛飛就是沒起念！--不到這兒不算究竟！但你不能說那就是凡夫的妄想紛飛，你還不能說是，你還不能說不是。
         學人：那多少個人可以這樣繼續的？
         齊老師：現在都能！都是不肯。不肯，只好給你個方便。你說我那個總是認妄念不認靈知，那只好做第一步：不要跟妄念跑。
         不要跟妄想跑，那是小孩科呀。那還用跟它跑呀？跑什麽啊？它都不是東西，我跟它幹啥！一機靈，靈知現前了。妄想它就是亂，它有什麽危害啊？它有就是沒有！它能害著你啊？誰去斷它幹啥呀！這不就這意思嘛，斷它不多事嗎！斷它幹啥？它根本就作不了主！以前它老是作主，老是跟它跑，現在它跑它的，它總作不了主。到這兒，還沒有到最後。
         哎呀，有些是意在言外的，要是說，有可能會誤解，說多了！所以最後只能這麽說："本來是佛，觀什麽照！"這才是真觀照。前頭什麽"不隨念轉不隨境遷"呀，什麽"凜然一覺朗然現前"啊，那些都是方便說，全都是方便說。
         學人：但我們可以借用一下。
         齊老師：那你沒法不那樣說啊，他不到那兒。實際上越是究竟越是容易！他都是不肯，不肯。
         學人：有時候斷了，那個"本來是佛"……
         齊老師：什麽本來佛不本來佛的！那話是烘托啊，不能記那個詞呀。一記那個詞，它醍醐反成毒藥！了義不能建立、了義不能誹謗，它是意在言外。所以有時候就教外別傳，不說話了，拈花一笑就傳給你佛的心印了。
         在這兒講觀照多難哪，說不清楚。在石家莊講觀照，一句話也就說完了，人人都懂：什麽叫觀照？生活禅就是觀照！就這麽簡單，他們懂生活禅呐。
         學人：唉對呀，生活禅就是觀照。
         齊老師：生活禅就是觀照。淨慧法師倡導生活禅呐，確實是個新思路。爲什麽呢？要是還是老思路參話頭，現代人都提不起疑情了，你讓他放下還不好辦呢，你讓他提起疑情更難。
          我在另一個地方講觀照，也很容易，山東曲阜，有個國學班要灌頂，講觀照：什麽叫觀照？八個字就是觀照：毋意、毋必、毋固、毋我。他們都懂。

         學人：師父，觀照是不是好像體會它？
         齊老師：這個思路是把觀照當作個事，整天提起這個事來。其實這是一個誤解，觀照是沒事。什麽時候發現有事，什麽時候觀照。但是有事也發現不了，跟著妄想跑了也不知道，這需要提起警覺。不是提起警覺看看有沒有觀照，是發現跟著跑了，停！斷！不能跟它跑！這就是觀照。

         學人：老師，打坐的時候，是不是把入定作爲好壞的標准？
         齊老師：你一當標准，話就得說反。你要不當標准，打坐入定當然是好事。當標准，那麽就說：哪一座你最艱難，根本不可能入定，硬憋下來的，你沒間斷，那一座才最好！這個說法就是對治你的思想--追求入定。那一座質量最高！爲什麽呢？你沒那一座你就間斷了！

         學人：打坐當中老不入定的話，有可能見性嗎？
         齊老師：你考慮定的問題，把見性扔一邊。考慮見性的時候，把定扔一邊。
         學人：不打坐也能見性？
         齊老師：當然能。但是現在這樣的人很少。目前還是堅持完你的千座，就有希望。
         學人：我現在就是覺得沒有信心，怎麽打坐越來越差呢？
         齊老師：什麽叫差？ 什麽叫好？
         學人：有時候坐不住了。
         齊老師：我剛才說他--打坐地方都沒條件，但是它不間斷，我認爲這一座質量最高，就是糾正這個偏的啊！
         學人：我覺得這是鼓勵人的話。
         齊老師：這是鼓勵的話。但入定就能成佛嗎？那這塊石頭早成佛了。成佛跟你入定沒直接關聯。
         學人：有那麽一部分人，不依靠這個定力也能見性，您是說……
         齊老師：在今天這個打七語言環境下，我要還說不依靠定力就能見性，我這個話就容易誤解了。但是我也沒說非依賴它，才能見性。
         學人：但是你見性那一瞬間，是不是一定在定中？
         齊老師：沒有什麽定與不定。有定與不定，它就根本不相幹。還在那兒有出有入的定力啊？

         學人：有這麽一種人，好比說這個人慧根比較好一些，但是定力差一些。
         齊老師：那是說有出有入的定。
         定力強、慧力差的人，他容易認光影就是境界。他把那光明境界認爲是佛性，這是他的岔路。
         慧力強、定力差的人，他容易落到概念裏，你比如說：見性就是不見性，無見之見才是真見，也沒有悟也沒有不悟……這一套理論他弄得特熟，你說到別的，他都能忍，你說他不見性，那立即就惱了。這是落概念的人，你就不能在概念上說他不是。

         學人：我們現在每個人和釋迦牟尼佛，應該說也是都一樣的，沒有什麽差別的……
         齊老師：你這個"沒差別"，我給你加個注解：差別就是沒差別！什麽是無差別啊？千差萬別，這正是無差別！

         學人：這個叁藏十二部，佛說的經典，哪些是方便說，哪些是究竟說？
         齊老師：要深入經藏。你可以研究天台教義化法四教、化儀四教、五時說法和華嚴宗的小、始、終、頓、圓。
         學人：像《法華經》、《金剛經》、《地藏經》、《阿彌陀經》，哪一些是究竟說？
         齊老師：我認爲全是圓教。你看你要從哪個角度看。
         學人：《阿彌陀經》也是？
         齊老師：也究竟！爲什麽彼諸佛等亦稱贊釋迦牟尼佛，爲諸衆生說是一切世間難信之法啊？佛說法的地方是不是淨土？佛不在淨土說法啊？那我們這不也是淨土嗎？我們這也是淨土，生西幹什麽啊？你看看，這是埋伏著，不跟你明說。你要知道，上師講過這話：講經啊，最難講的就是《阿彌陀經》。因爲這裏頭的意蘊，開發不出來。

         學人：師父，這麽說起來，《地藏經》說的地獄，是不是也是方便說？
         齊老師：那要看你怎麽講。
         學人：地獄本空啊。
         齊老師：你的理解那是方便說，根本就沒地獄這回事，是這個意思嗎？
         學人：對大修行人來說，哪有什麽地獄之分淨土之分，心淨國土淨是吧，地獄也是淨土。
         齊老師：那我問你了：眼前的世界，有沒有？
         學人：眼前的世界，說有也有，說無也無。
         齊老師：那你爲什麽不把地獄也說成這樣呢？你說眼前的世界，連說空帶說有，說到地獄光說空不說有，這意思能行嗎！

         學人：修淨土法門，臨命終念《中有成就秘笈》可以嗎？
         齊老師：一生修淨土，直接生西才是成就，根本不經曆中有身。臨終還經曆中有，多可惜啊！多悲哀啊！
         學人：可是上不去啊。
         齊老師：爲什麽會上不去呢？
         學人：沒實修。
         齊老師：真修淨土，怎麽修不去呢？萬修萬人去，這話一點不錯。如果是心裏打妄想，嘴上念佛，手呼啦呼啦地撥念珠，並不是一個念珠一個佛號，那他當然就去不了。真修行人都是密修。有個人念佛很洪亮，鄰居都聽得清楚，已經八十多歲的這個老人家，是秘密修的。他是一點都不累，念慣了。剛好這鄰家來了個親戚，是個氣功師，一聽這聲音就是氣感。氣功師講氣感嘛，想拜他爲師。
           "跟我學啥呀？"
            "學氣功。"
            "我只會念佛，別的我啥也不知道。"
          實際老人已經告訴他方法了，念佛就是方法，他不理解，他認爲有啥玄妙呢，他不那樣理解。他最後覺得沒希望了："哎呀，看來你老人家心裏只有佛了。"
          你知道老人怎麽說的？"無佛無法！"，這麽說的。
          怎麽樣？修淨土念佛，只要是老實念也到這個境界，也一樣的，都能到究竟義，絕對生西。象這老人，能到這境界不生西，佛法還有靈驗嗎？這還了得！光念佛都能到這境界。都不肯老實，所以弄弄弄，一生不能成就。本來一生都能成就，一個不剩的，任何法門都能成就，都不肯幹！

         學人：老師，我打坐2點鍾的時候，就是什麽也沒有，明亮，心裏那個痛快輕松呀……這就叫心花怒放？這是我做的夢是妄想？
         齊老師：我先不說話，我聽聽大家的意見。
         學人：自性光明。
         齊老師：這是一個意見。
         學人：妄想。
         齊老師：這是另一個意見。
         學人：執著那個心花怒放。
         齊老師：這又是一個，跟那個妄想的意見有點接近。
         學人：心花怒放了又是什麽樣呢？
         齊老師：嗯。還有沒有別的意見了？
         學人：師父，您上次說看到了，不執著。
         齊老師：這一個心胸寬闊、光明綻放本身，它不是妄想，但你對待它的態度是妄想，這是《楞嚴經》的意思。"不作聖心"，就是對待它的態度不執著。"名善境界"，那是好境界。"若作聖解"，你要那樣去理解，我見性了，我開悟了，"即受群邪"，這就是妄想。不是那個境界是妄想，是你對這個境界的態度和執著是妄想，所以兩個意見都正確。
         學人：不說不是妄想，你這一說出來就是。
         齊老師：這個事，它就是這樣的，一賣弄就出問題。
      我們總是把老人說的，摘出來個別詞語。老人的《略論明心見性》講見性講了五條，一二叁四五，誰還記得？老人提到過"爆炸"，是提到過，光說爆炸啦？說爆炸的時候多呀，說別的事情少。說完爆炸，後邊緊接著說"不可得"！"不可得"你沒看見，你能怪他老人家嗎？有可能就是爆炸那事，他跟你提一提，你當成終點了，重點說的五條你沒印象，你看看，這個事你能怪老人家沒說嗎？

         學人：齊老師，我喜歡打完坐再躺下來睡一會兒，在家曾經前後兩次機會，一躺下來頭"轟"的一聲，兩次都這樣。
         齊老師：鹞子早過新羅。
         學人：什麽個意思？
         齊老師：就是說那鳥早飛朝鮮去了，你現在還能看見它影呢？現在說它幹什麽呀，就這意思。早錯過了，還說呀。
         學人：要是以後，再遇到這種情況，那怎麽辦？
         齊老師：要是有這個思路的話，仍是錯的。
         學人：但是那個時候說去認取它，一不認取，照樣好象對面來了個火車，過去了，你沒見著還是沒見著。
         齊老師：你說一個認取它，我就知道，你跟我說的認取不一樣啊。你說的"認取"，它是個東西：我是主，它是賓，你這個"我見到的佛性"，那個佛性成賓了呀。
          我說的認取，它是主！要是立場一變的話，你看看是不是脫胎換骨，本質的變化？這樣來的猛，不就是像虛空粉碎大地平沉一樣嗎？
         學人：對。
         齊老師：哎呀！一下子明白，來得猛了不像爆炸嘛。哪有什麽認取那個境界？要說一定有個爆炸的境界，你拿個炮杖給我放放，管用啊？
         學人：它不需要你的認取。
         齊老師：你不是認賓語了嘛，我說的那不是認賓語，我這兒是主語沒了，說認取說不認取都成了戲論。一下子立場變了，認取不認取，由不得你非認取不行。再一個，認取又有什麽可得的？你撈不住撈什麽！你撈它撈得住啊？趕它趕得走啊？這起個假名叫開悟見性。

         學人：老人在那個書講過，當時初祖問他們師兄：問一個一千七百個公案，一串串起來如何？一個師兄答了"苦"，然後初祖問"誰苦"，老人捂著耳朵就跑出去了。這一塊兒當時一直不太明白，我今天想：捂著耳朵，就是說佛的意思我不喜聞；跑出去，表示有佛處急走過……
         齊老師：你講的有道理。但那是講道理，你還不如現在就捂著耳朵出去呢！

         學人：老師，拿這個茶杯，問您："這是什麽？"
         齊老師：這一問是驗主問--我檢驗檢驗你這個說法人。對這一類問法，直接的答語不大中聽： "我不如你！"

         齊老師：到最後就是大白話：別認爲見性很高深，它是平常事，是本分事，是修行人應該的！它並不高，是剛開始，而不是登了個啥高枝、弄了個別人不知道的玄妙境界、爬上了一個別人上不去的山頭，不是那回事！這是修行人各人的本分，只是他不肯，越不肯越弄得好像是神秘莫測。見性不是奇特，它是本分，它不是讓你顯擺顯擺，拿出來賣弄賣弄。
          用圭峰宗密大師的幾句話作解七："以靈知爲自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，自然業不能系，雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄托……若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即能隨機應現千百億化身，度有緣衆生，名之爲佛。"咱們呢，前頭這一句，最低的標准，誰都能達到，你就是不打七天坐也能達到，何況你又在這打了七天坐呢！
         好了，結束吧。