元音古寺打七開示

齊志軍老師

起七前

★學人問：“打七過程中，如何抓住？”
齊老師：“‘抓住’只是借用語。真要用力抓，它是沒法抓的。因爲它不可舍，同時不可得。當我明白了，凜然一覺、朗然現前，已經抓住過了！要是再一抓反而沒了。這地方確實只可意會，不可言傳，時間到了非常簡單。你沒那個經曆，想在理論上弄明白，累死你也不會明白。這樣說吧：從理論上說，所謂“抓住”，即非抓住，是名抓住。”
★問：“我們心密法門是結印持咒、心念耳聞，爲何說它是從第八識入手？”
齊師答：“聞思是第六識的。但我們是以總持爲法，結印持咒，秘密作用。並非你自己心裏思想鬥爭，想通了而成的。而是不知不覺地成了。只要你肯‘行’，不需做思想工作，自己也沒有勸自己，打坐觀照時間長了，自然就不懷疑了。它不需要從理論上設一個第六識、第八識。它秘密作用，潛移默化。這個法力量大，作用力的確很強。你要是付諸實踐就知道，真實不虛啊！從第八識修起就這意思。”
陳老師補充：“我們修行過程中，第八識種子是要翻出來的，這很明顯。其實第六識的修法只是轉換你的思想而矣，八識種子並沒動。八識起修是連根拔起。六識起修是從意根轉換，像斬樹葉一樣，不斷的把樹葉斬啊斬啊。實際上，不要研究它怎樣是八識、怎樣是六識。實際的作用就是這樣嘛！你看我們的種子翻得多利害啊！難受啊！可以持愣嚴咒心。”
齊師再補充：“其實這法就是先把第八識轉成大圓鏡智。教下普遍的修法是先轉第六識成妙觀察智，再轉第七識成平等性智，然後轉第八識成大圓鏡智，最後轉前五識成成所作智。你若是非要有個理論分清第六識、第八識，那是個相當缜密的理論體系，若不廣讀經論，可能會越弄越糊塗。簡單地說吧，我們的方法，是先實修，從實踐中來。”

起七上座前

★問：“我們看的光盤裏，上師說‘一念斷處，這是什麽——當下見性。’就這麽簡單嗎？”
齊師：“斷！”
　　全場鴉雀無聲，後衆人露笑。
　　“現前了！就這麽簡單！”
　　衆人即皺眉。
師：“又懷疑了！懷疑就打打七吧！”
★問：“據說打七時，曆代祖師都會到現場加持？”
答：“現在就加持著，你說的話元音老人聽見了。”
旁問：“老人在哪？”
答：“就在問的人心裏，要不然他怎會想起這事！”
★問：“齊老師，您希望弟子在這次打七中有什麽收獲？”
答：“最好是沒有收獲！”
旁問：“那我們來打七不是多余嗎？”
答：“佛說法四十九年，談經叁百余會，拈出八萬四千法門，都是未說一字。難道這打七不多余？！”
★ 開示：

       “曆來祖師都不會說：‘你見性了’，然後弟子說：‘謝謝師父見證’。如果阿羅漢說：‘我得阿羅漢果了’，那他離阿羅漢太遠了！你們別指望這次打七有‘你見性了’這樣的對白了。
　　打七的人一般不會問‘我這是不是見性啊？’一般會先描述一翻，然後問：‘這是什麽呀？’我會這樣告訴他：‘我知道你問的是什麽，你要是著在這，根本談不上見性’！有的死纏爛打，希望有上述對白。我就明確說：我甯可得罪你，也不害你！我說你見性是害你了，我不說你見性是得罪你了。可我並沒說你不見性。別人的嘴是不可靠的。並不是我說了算，你須要自己有把握。”
★開示：
　　“它不在理解的語言裏，但可以通過語言來烘托，通過語言來領會。要是能領會，那麽，‘打死了餵狗’是真報佛恩啊！不能領會，就是謗佛了。雲門祖師是一代大祖師呀，他怎會亂講。那是在特定環境下說的，換一個環境，就是謗佛了。這些語言不能生硬理解啊，‘它’不在理解的語言裏。”

★問：“打坐是助行，下坐是正行？……”
答：“這是平常修行說的，打七時不講這個，只管打坐。
　    若晚上六時睡不著覺，妄想紛飛，這時想觀照，那不如持咒。凜然一覺、朗然現前，就是觀照了。妄念一來，‘喝！’空空朗朗、明明淨淨。不是找一個光影，盯在那，根本不是那回事！”

★問：“發脾氣，是因果業報，還是……”
答：“‘不除妄念不求真’，不是除了妄念來求一個真。輪刀上陣也得見性，何況光火！”

★開示：
　“什麽是佛教？可以用叁句話來定義：諸惡莫作（是人道），衆善奉行（是天道），自淨其意（是解脫道）。”

★開示：
　　“佛是大醫王，如果沒有病，那就沒有藥。佛法的根本是無法，‘無法法亦法’。那是佛對第一代祖師（不是禅宗的第一代，是佛教的第一代，各宗的第一代。六祖以後才有禅宗，六祖以前這是佛教的正宗）大迦葉尊者說的。‘法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。’本來無法可說，但還是說了，因爲衆生有病啊。‘法法何曾法’，還是未說一字。”

★開示：
　　“六祖說動用叁十六對，那是應病與藥，對治法門。”

★問：“前念已斷、後念未生，完全可以領悟到。但在睡夢中，一點夢都沒有了，什麽都不知道時……？”
答：“前念已斷、後念未生，不屬于“知”，也不屬于“不知”。與夢更不相幹。”

★問：“自己本來是佛，可以承擔，但是妄念來了還做不了主，還會隨著它跑？”
答：“其力未充啊！這是空靈的力量，不是要抓住一個東西的力量，莫如說是扔的力量，扔掉了，力量就大。”

★開示：“無爲是什麽意思？不是什麽都不幹，而是幹了就是沒幹。百丈禅師就是這樣，忙得團團轉，卻說自己是閑人。”

★開示：“‘斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。’這是禅宗的《傳燈錄》裏說的。”

★問：“我有不間斷長期的耳鳴，在持咒時也不斷鳴響，怎辦？”
答：“它鳴它的，你念你的。”

★問：“怎樣精進？”
答：“一般說，努力用功就是精進。但這不是了義的精進。了義的精進是這樣說的：‘若起精進心,是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯’” 。

入七後（第一、第二個七）

★問：“我認爲每一個世界都是盡虛空，遍法界的……”
答：“佛經裏有原文：‘如帝網珠，光光互攝’。若誤解，就可能會死板。”

★開示：
　　“釋迦牟尼佛這兒本來就是淨土。我們所處的五濁惡世就是釋迦牟尼佛的凡聖同居土，它以五濁惡世的形式出現。火裏生蓮，在這麽難受的世界裏成道。在這，就是釋迦牟尼佛最純正的淨土。我曾問過一些人：‘如果有人說，我不去西方，我哪都不去。我就在五濁惡世裏，我相信釋迦牟尼佛的加持力，在這裏我生生世世不退轉。這個人算不算信佛？’多數人說他不算佛教徒。其實，這人是最純正的佛教徒，他生生世世跟釋迦佛修法，不純正嗎？！但你看這麽多人說他不算佛教徒，這是淨土宗長期教化的結果。現在有的禅師也在說教（但這比只做經忏的好多了），但說教也不說聖谛第一義。如《金剛經》裏‘如是滅度無量無數無邊衆生，而實無衆生得滅度者’就不講。無相的都不講，只講有相的，甚至變成了‘誰說無相誰是邪惡的’這一觀念。這樣下去的話，釋迦牟尼佛佛法的精華都滅盡了！元音老人膽大，他就敢提起。現在大家聽到老人說法，都來學了。終究解脫根性的人還是解脫根性，絕不滿足那個簡單格式化。除了簡單的格式化，還有就是拼命往上較勁，什麽舍身飼虎、割肉餵鷹、燃指供佛，實際那不是人人都能做得到的。要是燃了指的話，心中心法是沒法修的，結不了印呀！各有各的方便，燃指有他的精神意義，不能說他不對。但拿燃指來換，是換不來的。要是想‘我燃指了，佛菩薩能給我個東西’，能給嗎？能給的話，釋迦佛早就給我們了，哪用燃指！本來是一種方便，有人就把它變成究竟了。所以元音老人受到攻擊是很自然的。他膽大，敢說真話。敢說真正的佛法教義。”

★問：“生淨土橫出叁界，要過的一關指的是什麽意思？”
答：“我哪知道他是什麽意思？本來這些話是很有道理的，本來這確實是一個很好的方便法，但一說過頭說絕對，就把別的路都堵死了。還有些是方便說，例如：兩個人相約到兜率內院，一個先去了，後來一個經過外院時貪戀而留在外院了，這都是方便說。還有，《大集經》雲‘末法時期，億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死’，我找《大集經》找過幾遍了，找不到這段話。
　    按時下的一套，老人受攻擊是可以理解的。但我們不滿足于那一套，因爲佛經被他們說的都是有，雖然他們整天念《心經》：‘無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，……無智亦無得’，整天念無，卻偏偏說有，不敢說無。害怕說無就被說成斷滅了！道不可得，不可舍，能斷滅得掉嗎？那才是正教，是聖谛第一義！佛法的根本就在這。有幸啊！我們遇到老人，跟佛法這麽相應，應該慶幸啊！別人愛怎麽說就怎麽說吧。”

★問：“我們臨走的時候，彌勒佛會來接我們嗎？”
答：“還怕什麽啊！我們有慈氏咒，那是我們回家的咒。”
問：“往生兜率天有沒有什麽相？比如說生西方淨土出現的身體柔軟這些？”
答：“其實，現在說生淨土的這些瑞相，是可能有，不是必然有，示不示相都能生淨土。另，生天也會有這樣的瑞相。”

★問：“助念有必要嗎？”
答：“當然很好，助念是亡者度活的人。別說反了，你度他？你有什麽能力度他？他提供一個機會給你助念，你認爲幫了人了，自己也受益了。是這樣的意思，度你的。”

★問：“到時元音老人會來接我們心密弟子的，是嗎？”
答：“元音老人來接的都是那些修得不太好的，修得好的根本用不著接。”

★問：“我們如果想生西方淨土，老人會直接把我們送去，還是先接到內院再送去？”
答：“你想去哪？淨土在你心外嗎？還用跑去嗎？退一步說，如果你不願去，老人是拿你沒辦法的。比如中陰身，他聽你的話，就解脫了，還輪回就是因爲他不願聽。”

問：“這中陰指的是第八識嗎？”
答：“那時已經投胎過了，第七識及前六識都生起來了。只是身體很稀薄，有身體的。如果光是第八識，不會那麽思維，也聽不見你說話。”

★問：“我們的灌頂是什麽？”
答：“灌頂就告訴你六印—咒，不灌頂就不告訴你。不要把它想得很神奇。就算神奇存在，也不頂餓。我不否定加持力的存在，但它不頂餓，代替不了成道。真成道是超越那加持力的，超越不了加持力就成不了道。它不管用，只是信心不足的人用這增加信心，感到加持力，産生信心了，就這點作用。它不可能幫你提前打開本來見性。倒是把這個放下，放得快的可以提前。這些有相的東西，放下才能見性。”
問：“加持力是什麽？”
答：“它是有一種力量，但我們不重視它。之所以不重視它，因爲它跟明心見性大不相幹。”
問：“如果有一個上師對我有超強的加持力，但我對它不感冒是不是沒作用？”
答：“你就是對它感冒，也不頂用。消業、背業這些都是方便說，代替不了你自己用功。”

★問：“永嘉大師說‘六度萬行體中圓’，我們平時怎樣？……”
答：“你可能理解錯了。你說六度萬行是在立一個六度萬行的相。其實，永嘉大師是勘破了六度萬行，《證道歌》的意思絕不是立一個有相的六度萬行。它是勘破了六度萬行的，突破了六度萬行相。那才是真正的六度萬行。”
問：“但做的還是要做，不是說我們要不住相，不廢相？”
答：“本來是無礙的，該做的還是要做，但這麽一說就有問題了，就成了一種交換。你修福，一定功不唐捐，我們做好事，一定功不唐捐。但做好事跟開悟見性是兩碼事。不做，不影響開悟見性。做了，也不影響開悟見性。並不是去拿世間有相的東西來交換的，佛法裏沒有這個交換市場。但這個不妨是一個方便說。比如說挖山洞不代表能成道，但也可能挖著挖著時機到了，一下子悟道了的。但我們現在打七，說無上道，就不說這些了。”
問：“不是說初地到八地，再到十地以上……”
答：“如果這些概念還有一絲在心裏挂礙著，掃不清楚，那麽連初地也沒證，不用再往後說了。初地菩薩早就把這些掃得很幹淨了。如果不搞幹淨這些事，就容不得別的。我舉一個極端的例子：在一個專弘淨土的流通處，只流通淨土的書。有一個人發心流通《宗鏡錄》——淨土宗的祖師永明壽禅師寫的（永明壽禅師的生日就是阿彌陀佛的聖誕，因爲大家都認爲他就是阿彌陀佛的化身，用他的生日做彌陀聖誕）。本來他寫的《宗鏡錄》在這裏流通很合適。但流通處的人拿《宗鏡錄》翻過後，說這書不能流通，理由是裏邊沒說念佛，這書是外道的。太可憐了，那是淨宗祖師寫的呀！這就是太過頭了。
　    ‘十地’的概念，跟其他的方便說一樣，都跟成道搭不上關系，別想用任何有相的東西往裏搭。我也很同意這些方便說，但，金屑雖貴，入目成翳。”

★出家人問：“我們修了心中心法，又打經忏是不是有影響？”
答：“經忏可能不應付也不行。打個比方，我們不說別人，如果我有機會出了家，在一個廟裏作住持，假如我不做經忏的話，可能我也承擔不了。因爲來的大多數是那樣的人，只有少數人求解脫，我總不能爲少數人服務啊！連某某老和尚見面都是這樣：‘發財！發財！發大財！’他如果不說這個，沒啥跟來人說，來的人是求發財的啊！那經忏就經忏吧！
　　象大家這些真正求解脫的，要開悟見性的，才是佛教的精英呀！正因爲這個，“末法”的末字後面還有一個法字，還有正法的存在，否則佛法早就沒了，哪還有佛法？”

★問：“說到淨土宗，我們國內有沒有一個象淨空法師那樣……”
答：“早幾年，就出現了對淨空法師的爭論，爭論到現在，還沒有一個法師的影響力能超過淨空法師的。我們只說影響力，不說別的。
　    前幾年，就有‘目前佛教界存在叁個不正常現象’的說法：第一是會集本現象，第二是本願法門現象，第叁是淨空法師現象。指名批評淨空法師，就出現問題了。淨空法師的擁護者很多，一聽這話就有意見了，就跟他爭了。這些爭吵到現在還沒結束。咱們不要介入這個爭論。
　    其實，有些淨土宗祖師強調‘信’，用什麽方便說都是爲了強調信心。從‘信’這兒入門，跟我們的法從‘行’入門不一樣。我們不怕別人罵，就怕你不‘行’！因爲我們的法是普賢菩薩傳的。普賢菩薩是什麽菩薩？！”

★問：“平時，對男女方面，我是能把持得住的。但昨晚，我在睡夢中看到一女子，長得那麽漂亮！心一動，就漏丹了。在夢中到底怎麽把持？”
答（反問）：“你以爲你在白天真能心不動嗎？”
旁問：“象這種情況要不要象法本上說的隔五六個小時再上座？”
答：“那都是普遍說的，我們現在是打七的特殊情況，隔五六個小時再上座怎麽能行？還有，舉例說，某天你下座時大小便急得不得了，難道還要死板的再熬十五分鍾再大小便嗎？”

★問：“齊老師，是不是持咒時要觀想咒音從丹田發出？”
答：“誰說的？！”即轉向發問者旁的一學人：“豈有此理！你昨天說持咒時頭腦脹痛很厲害，我要你先看大夫是不是頭有病，後來你說大夫說沒病，但你還是脹痛，我才讓你用這方法對治。這是針對你個人的，你竟然對別人說應該這樣修？真是豈有此理！如果老有一個“丹田”在，身體怎麽可能化空啊？！！！豈有此理！”

第叁個七

★內護問：“關于止語，請老師開示？”
答：“只能說這是規矩。現在不同古代啊！古代的當地政府同時就是執法機關，他們明白禅宗的打七是根本不能出來的，死了就放在桌底下，待解七以後才拿出去火化，根本不管。現在能這樣嗎？打七死了人行嗎？公安局能不查嗎？加上我們來自各地，如果有人投訴去公安局，能不處理嗎？所以現在不能象古代一樣強制你止語。假如你非要說話，你是來去自由的，幹脆止七出去說算了！”

★問：“世尊當年是用什麽法修行？”
答：“釋迦佛是來示現的，需要什麽法？法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。他來這個世間已是八千回了，都是來示現的，修什麽法？須要按照示現來修的，是我們啊！”

★問：“開悟、見性是一回事嗎？”
答：“可以這麽說，是一回事，還有其他說法——涅槃、菩提……。你要分別名相也可以說有分別。但在這場合，就不講分別或不分別的理論了。六祖壇經說得很清楚：‘菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛。’”
問：“但我覺得還是有分別……”
答：“你若是想把理論搞透了，幹脆建議你閉關閱藏，什麽善知識也不聽，直接聽佛說話。到真正大開圓解時，能不通達嗎？大開圓解並不是把理論搞懂了，是從另一個角度說開悟見性。”
★開示：“見性另一個說法是了脫生死，證入涅槃。但有個生死給你了嗎？了生死了，不是指原來有生死，現在有涅槃。它不是得到了一個偉大的理論，而是一切正常。明白了嗎？本來如此，本無生死，本來涅槃。”
★問：“無明是什麽？”
答：“不要想到什麽‘宇宙起源’那些深奧得不得了的意思。簡單地說，‘無明’就是不明白。”
★問：“無明是什麽？”
答：“本來清淨，哪有無明！《心經》說得很清楚了，‘無無明亦無無明盡’。”

第十八天

★問：“念往生廣咒還要加什麽咒？”
答：“我知道提問的這個人對往生廣咒一定有疑，否則聽過這個咒沒有念就已經生過那邊了！用不著再念了！這是毫無疑問的。要不然還加什麽咒？還有簡單的，連往生廣咒都不需要，念一句佛號就能生西。還有一個更簡單的例子：周利盤陀伽一句‘掃帚’就能證阿羅漢果。所以呀，加什麽咒？別加咒了，加把掃帚吧，把那些疑掃一掃！
       他要是還有疑惑，我們也不是對每個人都要求那麽高，所以就要求每天念四十九遍往生廣咒。不要再加什麽了，再加點什麽，就顯得這個咒沒力量了。”

★問：“一千座過後，我們還沒開悟，那我們應該幹啥呢？”
答：“以淨土爲歸。心密有叁句話，如果沒有最後‘以淨土爲歸’這句話，只有前兩句，心密的門檻就太高了，沒有幾個人能學心密的。千座以後，如果念佛的話，力量就大不一樣了。一千座，是最低限度，多多益善！並不是說，千座後必須不打座。這都不是說死的，要根據情況定。千座以後，如果座上座下心態一個樣，那打不打座無所謂。我們不管打座，管心態。如果不打座心就亂，一打座心就安，那就得打。”

★問：“見性與不見性，要緊嗎？”
答：“那不是不見性的人能揣摸的。說也沒用，說也不明白，幹脆就不擡那個杠了。如人飲水，冷暖自知，心裏清楚。它如果是假的，能傳到現在嗎？”

★問：“爆炸與見性的關系？”
答：“舉一個例子，每個畢業生都放一串鞭炮，但不能說他沒放鞭炮就沒畢業。有些著相厲害的人，爆炸了一樣不見性。他著爆炸相了。本來沒有爆炸一詞，古人叫‘粉碎’，古代沒有爆炸這個詞。禅宗說得更簡單，‘口＠力（hou4）’的一聲，一下子全明白了。這個呀，不是揣摸得到的。揣摸得到的是爆炸，見性揣摸不到，不在你的思維裏。爆炸可以凸現出真實，但真實不是爆炸。
　　原本不用一千座就可以打開本來了。但總是在有相上求，就不來了。烏雲遮住了，青天就不露了。青天露得猛像爆炸，露得不猛不像爆炸。老人說過，有時像爆炸，有時像卷起來的簾子一下子‘嘩啦’掉下來──這下明白了！還有的身體像陶瓷一下子碎了！還有的像底下掉下去了，‘嗵’的一下桶底脫落──這下明白了！還有的更簡單。‘噢’！——原來如此！這都是一樣的。”

★ 開示：
     “大死才能大活，不死掉現在這個思維心就活不成了。世間心死透，法身慧命才能活呵。怎麽死呀，我在網上經常這麽說：選一個適合你的法門，或念佛、或參禅、或修密，行起解絕，發恒久心，锲而不舍，一門深入。”

★問：“如果一個人完全沒有文化，也不看書，也不看光盤，就這樣修，他和文化很高的人修起來完全一樣嗎？”
答：“不一定。有的可能還更快，有的人聽到一句經就打開了，比如六祖。”
問：“會否他自己不知道？”
答：“怎麽可能不知道，自己最清楚了。”

★江西師兄：“我發了願，一定要在這個七裏邊拿下這個……”
答：“拿下不拿下以什麽爲標准了？依齊老師的嘴說沒用，他說拿下就拿下了？他說沒拿下就沒拿下了？你要問我，我偏不說，我不說你就拿不到了？”
江西師兄：“拿不到就拿不到了！”
齊：“那不是冤枉了？實際你拿到了，我偏不說。你把你的標准建立在我的嘴上，你就上當。”
江西師兄：“我不怕上當。”
齊：“我偏說不行，一直說不行，看你怎麽樣？”
江西師兄：“可以。”
齊：“那你說！”
江西師兄：
　　“（剛才一座）念到念不出來了，心裏很慌，好像會死一樣。怕死！後來想到元音老人說‘不怕死’！念一下，過去了。一醒，沒有什麽！我再看一看下一回吧。念念，又過去了。這達不到目的啊！一直連續了四五回。後來就幹脆不想了，咒語不停的念。後我念到‘嗡拔啦拔啦——啪！’好涼爽的感覺！好輕松……嗡拔啦拔啦——拔！哦！就完了！”
齊：
　　“爆炸的時候輕松！……咱們剛才約好了，我偏說不是，我看你怎麽辦。我的意思是，你若是把你的完成任務建立在別人，哪怕是齊老師的嘴上，就是一種悲劇。你自己心中有數，應該是如人飲水，冷暖自知。到時候和盤托出時，我們對照說：是！就這樣,對照心態一樣不一樣。比一比心態，這就叫驗證。驗證絕對不是封你一個什麽。不是封的，你自己絕對清楚的。”
江西師兄：
　　“我的感受是咒子不能停。咒子不停，腳也不疼，手也不疼。咒不能停，不停就比較有效果，如果念念停了就達不到目的。”
齊：
　　“這些東西啊！弄了一大堆閑雜，哎呀！不要求你‘佛之一字我不喜聞’，也不要求你‘打死了餵狗’，至少，別讓這些閑雜成爲障礙了。要是這些還在，你說打開本來見性，被別人笑話！你看看臨濟祖師說什麽？十地菩薩是什麽？菩提是什麽？涅槃是什麽？你翻翻看他有說過嗎？那就是不讓那些名相障礙你的眼睛！你這一大堆名相，好像光環一樣，他不否定你才怪了。不把名相給你，你就沒見性啊？開悟見性也是一個名相。這道理《金剛經》這麽說：須陀洹能作是念“我得須陀洹果”不？不作是念！一作是念，就不能證那個果了。掃蕩淨了！法尚應舍，何況非法！……”

★問：“那麽一刹那的瞬間，怎樣才能把它拉長半個小時，一個小時？”
答：“沒有人讓你拉長它。”
問：“怎麽保持？”
答：“不保持。沒有什麽值得保持。”
問：“現前了不需要保持？”
答：“那是發現趕都趕不走，還需要保持啊？要是‘現前’需要保持，那一定錯了！一定不是。那是拿一個有相的代替無相的了。無相的開悟，趕都趕不走。不可取，不可舍，不在取舍裏。這才是不生不滅、涅槃。”

★問：“我覺得幾分鍾不夠過瘾，我看過問答集，有些幾個星期都不消失。”
答：“那是光影，不是平常心，平常心才是道。”
問：“有的師兄說開車幾十公裏，怎麽過紅燈、綠燈都不知道。”
答：“那個還是光影！光影有光影的路，那個路很明顯，但不是本體。即使車飛過去了，穿過時空過去了，那還是光影，不是本體。本體沒有那些相。”

★開示：
　　“現在有人以身體難受不難受，有病沒病作爲開悟見性的准則，作爲修行的標尺。古人雲：朝聞道，夕死可矣！病是我們的一個特點，它是生命裏具有的一個屬性。曆代祖師多少示病的？這有什麽相幹？總是拿個有相的來衡量，著相太習慣了。”

★問：“爆炸與脫開是一回事嗎？”
答：“爆炸本身不是脫開，但爆炸會凸現出來比較明顯，容易見性。境界是有相的，凡所有相皆是虛妄，虛妄上求真實，不是緣木求魚嗎？其實，真爆開了，還爭論嗎？哪象這樣纏啊！老問爆炸後怎麽樣，你爆一回看看啊！怎麽可能不認取？那是非常明顯的。”
問：“剛才那師兄已經爆炸了！”
答：“沒有！他在理論裏爆炸！他還在那名詞裏出不來。如果一爆炸，他那一套理論自然全忘光！”

★問：“是不是開悟的人都能透得過公案？”
答：“不一定，心不在那，透什麽啊！如果心在那的話可能會。但有一點，他言談話語就跟公案差不多。因爲那是自然的，不是故意造作！他說法是非常直接的，不拐彎抹角，和盤托出，非常平常。”

★問：“心念時爲什麽嘴要動？”
答：“說心念是爲了與口念相區別。‘耳聞’是說聽出來的——“此方真教體，清淨在音聞”啊！咒是耳根聽出來的。但是，如果攝不住，那就嘴巴動動——嗳！聽到了。但還是靠聽出來的。”

★問：“念咒時感覺見到咒語一圈一圈在轉？”
答：“咒是聽出來的，有時六根互攝，就看見了，實際還是聽出來的。”

★開示：
　“法本法無法”，就是依照“無法”這個原則；“無法法亦法”，是依這個原則産生無量的法門；“今付無法時”，現在我交付給你的是“無法”這一根本；那麽“法法何曾法”，以前說的，都沒說過，別傳我的語言，傳根本吧！這是用‘無法’這個詞，其實就是佛性嘛！名詞多了。”

★問：“後面的路怎樣走？”
答：“沒有路，不用走。”